第一百三十章 倭国的思想控制
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将倭国的人口用城池进行分别居住管理，对李牧来说还是不够，他还需要更加彻底的管理模式。笔《趣》阁wｗw.ｂｉquｇｅ.ｉｎｆｏ
在思想认知上进行管理分化。
之所以英国的英语能够成为世界主流通用语言，就是英国在她们国家最昌盛的时候，让殖民地的原住民学习使用英语。
并破坏原住民的文明，这样的作用就是，当英国失去了全球霸主，失去了大部分殖民地控制权的时候。
她们留在殖民地的文化遗产依然被使用，依然产生着强大的影响力。
就拿同样是四大文明古国的印度来说，在经过英国长时间的殖民统治以后，即使在二战结束以后不久。
在甘地的带领下，印度终于得到了梦寐以求的独立，可是英国的文化殖民，已经深深的刻在了这个国家的骨子里了。
就算印度独立后，英语依然是这个国度的第二母语，即使印度被英国殖民了好长时间，但是印度还是非常亲近英国这个殖民者。
为什么印度会如此近亲一个在他的土地上殖民的国家呢，究其原因就是殖民文化带来的好处。
这种长时间殖民文化侵略，让印度即使独立了，在天然上也是亲近殖民者的，就像弯弯岛上的****一样。
他也是在倭国殖民文化教育下成长出来的弯弯人，在这种文化下成长出来的人，难免会受到小时候文化的影响，在心里更加亲近殖民者。
而李牧就是要学习英国的殖民政策，让大唐位面的倭国百姓从小就开始接受大唐文化教育。
不仅如此，李牧比英国的殖民政策做的更加绝对彻底。
在将倭国百姓进行分别居住管理后，李牧又使用樱花女天皇与摄政王的名义，颁布了另一条政令。
那就是。
“樱花女天皇与摄政王要求倭国百姓上下，开始学习大唐文字，住处身上不得存有任何有关倭国文字的物品，所有可以记载倭国文字的物品，都要进行上交，进行集中销毁。”
没错这就是一个倭国版的焚书坑儒。
同时李牧还下令，将倭国境内的所有带有文字的雕塑，或者石刻一旦发现，就要立即进行销毁。
那些雕刻在山上的文字无法销毁，则使用大量的黑火药进行炸山，总之在倭国不能出现任何一个有关于倭国文字的东西，唯一能出现的之能是大唐的文字。
为此李牧从飞鸟冈本宫中向女孩儿城派去了三十名女生化人，对这些未成年的女孩子进行思想教育，还有进行与织野乃子一样的教育。
男孩儿城里也是，李牧从泉州水师中派遣了五十名男生化人，对这些未成年的男孩儿，进行思想上的军事化管理。
就算这样李牧还觉得不行，对倭国的思想控制还没有达到顶点，虽然思想教育已经从娃娃开始抓起了。
依然不够，为了保险起见，李牧觉得有必要在这个思想改造上，再加上两把保险锁。
第一把保险锁就是佛家的思想，李牧让梅儿从大唐运来非常多的佛经，这些佛经都是那些今世孽乃前世报。
今世的苦果，乃是前世犯下的因。
总之这些佛经里讲的道理，只有一个道理，告诉倭国小孩儿还有百姓，他们今世受到的所有苦难，都是因为他们前世遭到的报应。
也许时候是吧？
所以他们需要好好的享受这苦难，好好的在这一世赎罪，才能够得到来世的救赎，能够有一个好的来世。
除了这把锁，李牧还为倭国人口们，准备了另外一把锁。
这把锁同样来自佛门的发源地，也是英国最大的殖民地印度，李牧对倭国的思想管理上引用了印度教的核心制度。
也就是让他印象深刻的种姓制度。
李牧之所以对印度的种姓制度如此印象深刻，完全是因为印度的首都新德里的出名，不过新德里出名可不是什么好名声。
因为这个名声，李牧才知道印度教的种姓制度，对印度的影响力竟然如此之深，深度到及时犯了法，也会被轻易原谅。
仅仅是因为犯法者的种姓比被害者的种姓高而已。
这种制度让李牧很诧异，因为他将印度整个社会基层，彻彻底底的进行了分化，形成了金字塔般的一种制度存在。
在这种制度下，在顶层的永远在顶层，在底层的永远在底层，从事什么行业的，则永远要从事这个行业，即使后代也不能改变。
也就是说，如果在印度种姓制度下，一个青楼女子生下了一个女孩儿，即使她的天赋再好，那么按照种姓来说，这个女孩儿也只能是青楼女子，不能作别的，即使去做和青楼女子一样等级的职业，那也是违反种姓制度的。
而李牧就是要在倭国百姓中使用这种种姓制度。
这样一来，在佛家因果报应，大唐文字，与印度教种姓制度，再加上李牧的分化居住管理，对于长时间奴役倭国百姓来说，将是一个最终极的解决方案，这套方案的产生，将倭国百姓的未来，进行了工业式的生产确定。
为了配合种姓制度，李牧对倭国所有人口，刨除飞鸟冈本宫里的织野乃子以为，毕竟她是倭国的女天皇。
是李牧控制倭国的第一道防线。
将所有的倭国成年男性划分为苦役者，并将居住成年男性的两座城池命名为，苦役者之左/右城，意思是所有倭国男性只要进入到这两座城之后，他们就只有一个职业，那就是苦役。
又将所有倭国女性分为，卑贱者与卑育者，卑贱者则是姿貌中上的倭国女人，进入卑贱者之左/右城，其中位于右城的则是姿貌为上选，她们将进行日式女仆的一应训练。
姿貌为中等的卑贱者则是最多的，居住在卑贱者之左城，她们则有两个职业或者任务，一个则是负责大量的轻工业生产，当到达一定年龄后，会被派往福利城与卑育者为倭国延续种子，再回到卑贱者之左城。
而卑育者居住在福利城与育婴城，负责延续倭国有生力量，为女城与男城提供新鲜的种子，等到女城和男城里的种子成熟后，就会进行职业的分配。
男的只有唯一的职业，苦役者，女的则会更根据相貌分为，卑贱者与卑育者。
当李牧完成对倭国所有百姓的分化管理，职业定性后，就开始对倭国的金银山展开了开采。
在泉州水师的看管下，使用大量的炸药对金银山进行暴利开采，负责最底层的苦役，则是已经被定性为苦役者的倭奴。
同时李牧也放开了倭国的商贸往来，这个时候，李牧才发现他不仅是倭岛上最大的权力者，也是最大的金银山开采者，还是唯一的奴隶买卖者。
倭岛上的事情基本算是办完了以后，李牧又让生化人，阉割了一万的苦役者，准备装船按照他的指示送到一个别的岛上去，给他伐木材去。
不过为了保证苦役者的力量，李牧并没有彻底阉割，至少两个蛋蛋还在。
之所以李牧会阉割掉这一万苦役者，是为了以防他们在外面繁衍生息，毕竟有这么一句话，给我一个女人，我就可以创造出一个种族来。
万一因为李牧的疏忽，让这些苦役者在外面创造出一个全新的倭奴族怎办，那岂不是罪过了。
所以为了保证这一点，李牧下令泉州水师，所有离开倭岛的倭奴，必须进行阉割才可以。
还有就是为了避免倭奴擅自离开倭岛，倭岛内不得拥有任何船只，就连舢板都不行，任何进入倭岛的商船，只能在泉州水师控制的港口进出。
泉州水师会有舰队对倭岛进行全面的巡航，如果发现任何商船在其他地方登陆，轻则警告，重则击沉。
解决完倭岛的事情，李牧在倭岛留下了两万泉州水师兵力，三分之二的飞剪舰船，负责镇守倭岛和保护倭岛附近的海域安全。
剩下的一万泉州水师还有三分之一的舰船，则回到马尾港，进行修整后，开始负责保护泉州商会福船的任务，还有训练新的泉州水师。
而李牧则带着牧海号离开了倭岛，去往那一万阉割苦役者伐木的地方。(未完待续。)
将倭国的人口用城池进行分别居住管理，对李牧来说还是不够，他还需要更加彻底的管理模式。笔《趣》阁wｗw.ｂｉquｇｅ.ｉｎｆｏ
在思想认知上进行管理分化。
之所以英国的英语能够成为世界主流通用语言，就是英国在她们国家最昌盛的时候，让殖民地的原住民学习使用英语。
并破坏原住民的文明，这样的作用就是，当英国失去了全球霸主，失去了大部分殖民地控制权的时候。
她们留在殖民地的文化遗产依然被使用，依然产生着强大的影响力。
就拿同样是四大文明古国的印度来说，在经过英国长时间的殖民统治以后，即使在二战结束以后不久。
在甘地的带领下，印度终于得到了梦寐以求的独立，可是英国的文化殖民，已经深深的刻在了这个国家的骨子里了。
就算印度独立后，英语依然是这个国度的第二母语，即使印度被英国殖民了好长时间，但是印度还是非常亲近英国这个殖民者。
为什么印度会如此近亲一个在他的土地上殖民的国家呢，究其原因就是殖民文化带来的好处。
这种长时间殖民文化侵略，让印度即使独立了，在天然上也是亲近殖民者的，就像弯弯岛上的****一样。
他也是在倭国殖民文化教育下成长出来的弯弯人，在这种文化下成长出来的人，难免会受到小时候文化的影响，在心里更加亲近殖民者。
而李牧就是要学习英国的殖民政策，让大唐位面的倭国百姓从小就开始接受大唐文化教育。
不仅如此，李牧比英国的殖民政策做的更加绝对彻底。
在将倭国百姓进行分别居住管理后，李牧又使用樱花女天皇与摄政王的名义，颁布了另一条政令。
那就是。
“樱花女天皇与摄政王要求倭国百姓上下，开始学习大唐文字，住处身上不得存有任何有关倭国文字的物品，所有可以记载倭国文字的物品，都要进行上交，进行集中销毁。”
没错这就是一个倭国版的焚书坑儒。
同时李牧还下令，将倭国境内的所有带有文字的雕塑，或者石刻一旦发现，就要立即进行销毁。
那些雕刻在山上的文字无法销毁，则使用大量的黑火药进行炸山，总之在倭国不能出现任何一个有关于倭国文字的东西，唯一能出现的之能是大唐的文字。
为此李牧从飞鸟冈本宫中向女孩儿城派去了三十名女生化人，对这些未成年的女孩子进行思想教育，还有进行与织野乃子一样的教育。
男孩儿城里也是，李牧从泉州水师中派遣了五十名男生化人，对这些未成年的男孩儿，进行思想上的军事化管理。
就算这样李牧还觉得不行，对倭国的思想控制还没有达到顶点，虽然思想教育已经从娃娃开始抓起了。
依然不够，为了保险起见，李牧觉得有必要在这个思想改造上，再加上两把保险锁。
第一把保险锁就是佛家的思想，李牧让梅儿从大唐运来非常多的佛经，这些佛经都是那些今世孽乃前世报。
今世的苦果，乃是前世犯下的因。
总之这些佛经里讲的道理，只有一个道理，告诉倭国小孩儿还有百姓，他们今世受到的所有苦难，都是因为他们前世遭到的报应。
也许时候是吧？
所以他们需要好好的享受这苦难，好好的在这一世赎罪，才能够得到来世的救赎，能够有一个好的来世。
除了这把锁，李牧还为倭国人口们，准备了另外一把锁。
这把锁同样来自佛门的发源地，也是英国最大的殖民地印度，李牧对倭国的思想管理上引用了印度教的核心制度。
也就是让他印象深刻的种姓制度。
李牧之所以对印度的种姓制度如此印象深刻，完全是因为印度的首都新德里的出名，不过新德里出名可不是什么好名声。
因为这个名声，李牧才知道印度教的种姓制度，对印度的影响力竟然如此之深，深度到及时犯了法，也会被轻易原谅。
仅仅是因为犯法者的种姓比被害者的种姓高而已。
这种制度让李牧很诧异，因为他将印度整个社会基层，彻彻底底的进行了分化，形成了金字塔般的一种制度存在。
在这种制度下，在顶层的永远在顶层，在底层的永远在底层，从事什么行业的，则永远要从事这个行业，即使后代也不能改变。
也就是说，如果在印度种姓制度下，一个青楼女子生下了一个女孩儿，即使她的天赋再好，那么按照种姓来说，这个女孩儿也只能是青楼女子，不能作别的，即使去做和青楼女子一样等级的职业，那也是违反种姓制度的。
而李牧就是要在倭国百姓中使用这种种姓制度。
这样一来，在佛家因果报应，大唐文字，与印度教种姓制度，再加上李牧的分化居住管理，对于长时间奴役倭国百姓来说，将是一个最终极的解决方案，这套方案的产生，将倭国百姓的未来，进行了工业式的生产确定。
为了配合种姓制度，李牧对倭国所有人口，刨除飞鸟冈本宫里的织野乃子以为，毕竟她是倭国的女天皇。
是李牧控制倭国的第一道防线。
将所有的倭国成年男性划分为苦役者，并将居住成年男性的两座城池命名为，苦役者之左/右城，意思是所有倭国男性只要进入到这两座城之后，他们就只有一个职业，那就是苦役。
又将所有倭国女性分为，卑贱者与卑育者，卑贱者则是姿貌中上的倭国女人，进入卑贱者之左/右城，其中位于右城的则是姿貌为上选，她们将进行日式女仆的一应训练。
姿貌为中等的卑贱者则是最多的，居住在卑贱者之左城，她们则有两个职业或者任务，一个则是负责大量的轻工业生产，当到达一定年龄后，会被派往福利城与卑育者为倭国延续种子，再回到卑贱者之左城。
而卑育者居住在福利城与育婴城，负责延续倭国有生力量，为女城与男城提供新鲜的种子，等到女城和男城里的种子成熟后，就会进行职业的分配。
男的只有唯一的职业，苦役者，女的则会更根据相貌分为，卑贱者与卑育者。
当李牧完成对倭国所有百姓的分化管理，职业定性后，就开始对倭国的金银山展开了开采。
在泉州水师的看管下，使用大量的炸药对金银山进行暴利开采，负责最底层的苦役，则是已经被定性为苦役者的倭奴。
同时李牧也放开了倭国的商贸往来，这个时候，李牧才发现他不仅是倭岛上最大的权力者，也是最大的金银山开采者，还是唯一的奴隶买卖者。
倭岛上的事情基本算是办完了以后，李牧又让生化人，阉割了一万的苦役者，准备装船按照他的指示送到一个别的岛上去，给他伐木材去。
不过为了保证苦役者的力量，李牧并没有彻底阉割，至少两个蛋蛋还在。
之所以李牧会阉割掉这一万苦役者，是为了以防他们在外面繁衍生息，毕竟有这么一句话，给我一个女人，我就可以创造出一个种族来。
万一因为李牧的疏忽，让这些苦役者在外面创造出一个全新的倭奴族怎办，那岂不是罪过了。
所以为了保证这一点，李牧下令泉州水师，所有离开倭岛的倭奴，必须进行阉割才可以。
还有就是为了避免倭奴擅自离开倭岛，倭岛内不得拥有任何船只，就连舢板都不行，任何进入倭岛的商船，只能在泉州水师控制的港口进出。
泉州水师会有舰队对倭岛进行全面的巡航，如果发现任何商船在其他地方登陆，轻则警告，重则击沉。
解决完倭岛的事情，李牧在倭岛留下了两万泉州水师兵力，三分之二的飞剪舰船，负责镇守倭岛和保护倭岛附近的海域安全。
剩下的一万泉州水师还有三分之一的舰船，则回到马尾港，进行修整后，开始负责保护泉州商会福船的任务，还有训练新的泉州水师。
而李牧则带着牧海号离开了倭岛，去往那一万阉割苦役者伐木的地方。(未完待续。)