第323章：贴心的关怀
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猪人李比多在白天还得装扮一张人脸，到了深夜星空下再现他猪脸原形，出于自身的丑而报以对自己的恨，实际是他丑和恨集于一身的本来面目。可他大多还只能是恨自己，也只有他原欲自知有多么丑，按他似曾学懂的像没毛裸猪叫酮身，此刻他正似步入一片荒凉梦境中裸奔，他不敢向人们展示猪人原形的裸身，他孤独却难以觉得寂寞，因为还有近旁城市的喧嚣。
这还有一个原因很简单，那就是近些天他的梦，旧日梦中人不知怎么越少出现，或者是他总记不清那些幻境，致使他的莫名恐慌又与日俱增，令这猪人满心猜疑的还有年龄，他四十岁了这倒也没什么，可他那旧梦中友妹也都四十岁了，她们现实青春的半生已这样逝去，离李比多心中不变少女印象越发遥远，这对他来说已产生的失落感，或许比那两位友妹还要沉重。
每当这原欲猪人眼里放出那种像饥饿的忧思，他那颗年轻的心又不禁炽烈燃烧起来。太多的坐立不安更让他感觉无所适从，为生存还要当个迷幻中爬行的猪人，至少他要给自己找口吃的，在他彻夜巡行的荒原附近，人们不时炫耀着现在比过去的富庶，偶尔也会有几声提倡救济一下穷苦，群体生活还那么丰富多彩！关心像这类时事的人很多，似乎轮不到他这猪人操心，反而社会也不会放弃对这种异类的关怀，只是这种异类大多害怕引起人们关切，像有句俗语形容得好，大概是人怕出名猪怕壮。
正如他喜爱的彼特拉克诗中所说，这猪人喜欢的海边、山间、树林和流水，这些自然似乎比社会更了解他生命的意义，或许是相对名利人群他生存的毫无意义。在误入后现代主义他根本无名的这梦故事里，并不像卡夫卡著名得不能再著名的《变形记》，大概这阵他只是无意间走进《荒原》，不觉中又跟《百年孤独》结合了，但这猪人还在等那位女神，他想要跟女神决战很明确，这个丑与恨一体的猪人准备着，准备跟古来爱与美之神的较量，阿佛洛狄忒当然不怯情战，结局已知是维纳斯胜猪人。
“既然你明知跟我的争辩最终是失败，为什么还要倔强不与我妥协认输呢？难道你相信自身的丑和恨能战胜我爱与美吗？对决胜负这么明显，你何必徒劳无益？”爱神梦来道。
“可有时爱与美却像鸡蛋，不少碰上丑和恨的石头，用还有我们神州俗话说，咱更像茅厕里的石头，这叫 ]看! 书网’、同人kanshu） 歇后语意思不错，兄弟我真是又臭又硬，就爱又香又软的女神。”猪人说。
“又香又软的鸡蛋女神！又臭又硬的石头猪人！这兄弟夸得姐姐我心都酥碎了，你要真觉得姐姐的脸像熟鸡蛋青那么白嫩，作为爱神我愿让你这猪兄弟亲几口也没什么，正好让你猪嘴尝尝什么是甜美，省得你趣味越发低级说什么交配。”女神。
“难道交配合欢的滋味不够美吗？不过是相同的意思不同说辞，也不知爱神姐姐你信不信，香唇被臭嘴亲吻才别有味道！根本上说没什么人神的嘴是清洁干净的，尤其这世上最为杂食的强人乱吃，食肉无异于吸血，剩弱者清心寡欲。”猪人。
“听你这么胡搅蛮缠乱说，我都没心思让人们热吻了！你这逻辑真是又丑又臭的厉害，却又让人感觉也不是毫无道理。咱们的争论正回到两性欢爱的主题上，而这阵你相反却是对自身现实迷情的憎恶，还不如你干脆承认克服不了自己的肉欲，这常跟你的梦幻精神爱恋发生火拼，让你深陷与心梦伊人的奇幻灵肉矛盾之中。在宗教式的纯洁和科学性的肮脏两者之间，让你左右为难的心理和生理冲突不断，所以你呈现猪样的身体和拟人的思绪，并毫不掩饰对性的敏感，还是自身原欲的奴隶。”爱神。
“直白女神是指我猪脑里的简单性神经，还在牢牢控制着我原始交合的冲动，使我不分动物交配与两性合欢的区别，要再说实话这在我看来没什么两样。也正因此我不弃跟爱神姐姐争执，实际只是想辩证对性美丑的认知，这在社会文化领域还多禁忌，尽管随着世界逐渐开放性观念不再那么神秘，但究其禁忌产生的问题根源还是奥秘。例如两性之间奸污和淫逸之说，淫污跟欢情爱欲怎样分析理解？弄不好就要上升到道德伦理甚至法制说教，可这男女事确实是跟人们要吃饭一样的本能。”猪人。
“站在爱神角度让我来说性情合欢，那道德、伦理和法制等便成其中杂念，至于淫污无非多指不正当交合与偷欢，同样出于人们时常难以满足的肉欲渴望。坚持对性的探秘是理智的表现，这跟人们该重视饮食没有区别，实际生活中这两样司空见惯的原欲本能，对人乃至生物界的身心健康都极其重要，甚至可以说就是生命存在的本质体现，你刚提出对性美丑的认识，对削弱类似禁忌是有益的，人们往往以情爱故事来掩盖。”女神
“可我这梦故事是为揭示两性欢爱的真相，像我这样一个曾不缺异性深交的猪人，也不乏美好少年时的恋爱情史，却不得不承认我常有混乱的性幻想。在我脑海里已根深的肉欲观念纷杂，好比我以牲畜原形自喻的种猪一般，类似动物本能思维的顽固，跟我的精神情爱观格格不入，如在我心梦所爱的异性面前，以致生理无能的表现已很突出，这使我很适合探寻风月之事，至多是流俗而极少犯罪风险，理性会给我梦幻平衡。”猪人。
“种猪！你这自比让我这女神真不知该说什么好，但要相对人们普遍原欲思维也很恰当，性和爱该是有实质区别的，爱是心理而性是生理反应，当这两者发生矛盾时，就需要用梦幻平衡，间接潜意识高级阶段是梦境，直接低级表现形式多是幻想。人们定的规则适用在你这猪人身上，同样限制你也还不能随意交配，况且人们无止境的肉欲，欢爱梦幻远超于现实。”爱神。
“所以不论提到现实还是文艺上的这种主义，多会莫名其妙让人产生沉重的压抑感，于是多用以浪漫之类的情愫加以调节，还可以说浪漫多是梦幻，现实往往给人留下思想。当这些理论根由基本弄清楚了，这里故事情节再展开更接近真实，生活还照样摆在我们面前，女神和猪人都无法逃避，就像我曾努力绕开心梦中人多年，实践印证这纯属妄想反倒是不现实。”猪人。
“你还是承认她们的存在吧！你想悬空她们毫无意义，不能因为害怕涉及到跟她们的欢爱梦幻，你就尽量回避这类真实具体的情节。现实你已跟她们远隔千里，你还想要维护她们什么呢？我这女神在你眼里不值一提，实际正因为她们的存在，她们才是你心中的爱神和美神，这点上你已不用再争辩。”美神。
“是的！岁月流逝没减少我跟宁妹的奇幻爱意，光阴荏苒也没削弱我与小静的迷梦美感，我们之间产生的现实距离更让这种爱意美感真切，她们更加清晰对照出我猪样原形的丑与恨，我是不愿让她们心碎而试图隐遁，也让她们在情愿误解中留着梦幻，我们都接受着时空考验，接受着灵与肉的较量。”猪人。
“让你心梦中的女子替代我爱与美之女神的存在，要知道你这样胆敢明言得罪我必遭惩罚，我还将让你们在迷幻往来中度过余生，你要想反悔救赎这里我还给你最后的机会。请想好我将对你们的严惩不贷，你跟她们可能终身再难相见。”女神。
猪人李比多在白天还得装扮一张人脸，到了深夜星空下再现他猪脸原形，出于自身的丑而报以对自己的恨，实际是他丑和恨集于一身的本来面目。可他大多还只能是恨自己，也只有他原欲自知有多么丑，按他似曾学懂的像没毛裸猪叫酮身，此刻他正似步入一片荒凉梦境中裸奔，他不敢向人们展示猪人原形的裸身，他孤独却难以觉得寂寞，因为还有近旁城市的喧嚣。
这还有一个原因很简单，那就是近些天他的梦，旧日梦中人不知怎么越少出现，或者是他总记不清那些幻境，致使他的莫名恐慌又与日俱增，令这猪人满心猜疑的还有年龄，他四十岁了这倒也没什么，可他那旧梦中友妹也都四十岁了，她们现实青春的半生已这样逝去，离李比多心中不变少女印象越发遥远，这对他来说已产生的失落感，或许比那两位友妹还要沉重。
每当这原欲猪人眼里放出那种像饥饿的忧思，他那颗年轻的心又不禁炽烈燃烧起来。太多的坐立不安更让他感觉无所适从，为生存还要当个迷幻中爬行的猪人，至少他要给自己找口吃的，在他彻夜巡行的荒原附近，人们不时炫耀着现在比过去的富庶，偶尔也会有几声提倡救济一下穷苦，群体生活还那么丰富多彩！关心像这类时事的人很多，似乎轮不到他这猪人操心，反而社会也不会放弃对这种异类的关怀，只是这种异类大多害怕引起人们关切，像有句俗语形容得好，大概是人怕出名猪怕壮。
正如他喜爱的彼特拉克诗中所说，这猪人喜欢的海边、山间、树林和流水，这些自然似乎比社会更了解他生命的意义，或许是相对名利人群他生存的毫无意义。在误入后现代主义他根本无名的这梦故事里，并不像卡夫卡著名得不能再著名的《变形记》，大概这阵他只是无意间走进《荒原》，不觉中又跟《百年孤独》结合了，但这猪人还在等那位女神，他想要跟女神决战很明确，这个丑与恨一体的猪人准备着，准备跟古来爱与美之神的较量，阿佛洛狄忒当然不怯情战，结局已知是维纳斯胜猪人。
“既然你明知跟我的争辩最终是失败，为什么还要倔强不与我妥协认输呢？难道你相信自身的丑和恨能战胜我爱与美吗？对决胜负这么明显，你何必徒劳无益？”爱神梦来道。
“可有时爱与美却像鸡蛋，不少碰上丑和恨的石头，用还有我们神州俗话说，咱更像茅厕里的石头，这叫 ]看! 书网’、同人kanshu） 歇后语意思不错，兄弟我真是又臭又硬，就爱又香又软的女神。”猪人说。
“又香又软的鸡蛋女神！又臭又硬的石头猪人！这兄弟夸得姐姐我心都酥碎了，你要真觉得姐姐的脸像熟鸡蛋青那么白嫩，作为爱神我愿让你这猪兄弟亲几口也没什么，正好让你猪嘴尝尝什么是甜美，省得你趣味越发低级说什么交配。”女神。
“难道交配合欢的滋味不够美吗？不过是相同的意思不同说辞，也不知爱神姐姐你信不信，香唇被臭嘴亲吻才别有味道！根本上说没什么人神的嘴是清洁干净的，尤其这世上最为杂食的强人乱吃，食肉无异于吸血，剩弱者清心寡欲。”猪人。
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“直白女神是指我猪脑里的简单性神经，还在牢牢控制着我原始交合的冲动，使我不分动物交配与两性合欢的区别，要再说实话这在我看来没什么两样。也正因此我不弃跟爱神姐姐争执，实际只是想辩证对性美丑的认知，这在社会文化领域还多禁忌，尽管随着世界逐渐开放性观念不再那么神秘，但究其禁忌产生的问题根源还是奥秘。例如两性之间奸污和淫逸之说，淫污跟欢情爱欲怎样分析理解？弄不好就要上升到道德伦理甚至法制说教，可这男女事确实是跟人们要吃饭一样的本能。”猪人。
“站在爱神角度让我来说性情合欢，那道德、伦理和法制等便成其中杂念，至于淫污无非多指不正当交合与偷欢，同样出于人们时常难以满足的肉欲渴望。坚持对性的探秘是理智的表现，这跟人们该重视饮食没有区别，实际生活中这两样司空见惯的原欲本能，对人乃至生物界的身心健康都极其重要，甚至可以说就是生命存在的本质体现，你刚提出对性美丑的认识，对削弱类似禁忌是有益的，人们往往以情爱故事来掩盖。”女神
“可我这梦故事是为揭示两性欢爱的真相，像我这样一个曾不缺异性深交的猪人，也不乏美好少年时的恋爱情史，却不得不承认我常有混乱的性幻想。在我脑海里已根深的肉欲观念纷杂，好比我以牲畜原形自喻的种猪一般，类似动物本能思维的顽固，跟我的精神情爱观格格不入，如在我心梦所爱的异性面前，以致生理无能的表现已很突出，这使我很适合探寻风月之事，至多是流俗而极少犯罪风险，理性会给我梦幻平衡。”猪人。
“种猪！你这自比让我这女神真不知该说什么好，但要相对人们普遍原欲思维也很恰当，性和爱该是有实质区别的，爱是心理而性是生理反应，当这两者发生矛盾时，就需要用梦幻平衡，间接潜意识高级阶段是梦境，直接低级表现形式多是幻想。人们定的规则适用在你这猪人身上，同样限制你也还不能随意交配，况且人们无止境的肉欲，欢爱梦幻远超于现实。”爱神。
“所以不论提到现实还是文艺上的这种主义，多会莫名其妙让人产生沉重的压抑感，于是多用以浪漫之类的情愫加以调节，还可以说浪漫多是梦幻，现实往往给人留下思想。当这些理论根由基本弄清楚了，这里故事情节再展开更接近真实，生活还照样摆在我们面前，女神和猪人都无法逃避，就像我曾努力绕开心梦中人多年，实践印证这纯属妄想反倒是不现实。”猪人。
“你还是承认她们的存在吧！你想悬空她们毫无意义，不能因为害怕涉及到跟她们的欢爱梦幻，你就尽量回避这类真实具体的情节。现实你已跟她们远隔千里，你还想要维护她们什么呢？我这女神在你眼里不值一提，实际正因为她们的存在，她们才是你心中的爱神和美神，这点上你已不用再争辩。”美神。
“是的！岁月流逝没减少我跟宁妹的奇幻爱意，光阴荏苒也没削弱我与小静的迷梦美感，我们之间产生的现实距离更让这种爱意美感真切，她们更加清晰对照出我猪样原形的丑与恨，我是不愿让她们心碎而试图隐遁，也让她们在情愿误解中留着梦幻，我们都接受着时空考验，接受着灵与肉的较量。”猪人。
“让你心梦中的女子替代我爱与美之女神的存在，要知道你这样胆敢明言得罪我必遭惩罚，我还将让你们在迷幻往来中度过余生，你要想反悔救赎这里我还给你最后的机会。请想好我将对你们的严惩不贷，你跟她们可能终身再难相见。”女神。