第58章文位加身童生5转
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陈昊阳看到了苏毅的目光，顿时露出了一个冷森的表情，随即转过头去，没有再看苏毅。
“此人心性薄凉，因嫉生恨，看来真得多加防范此人了”。
苏毅收回目光之后，心中不由暗暗思忖起来。
这些贵勋子弟，从小接触的事情，就不是他们这种寒门子弟能够与之相比的。
各种黑暗的事情，估计也见到过不少。
下面为其卖命之人，也多的是。
所以，这些贵勋子弟可不简单。
才学比不上你，但想要整死你，手段多的是。
很多时候，甚至不需要他们自己出手。
对于这样的人，自然要多加防范。
这时候。
县文院的院主唐叔同亲自主持祭祀。
现如今流行的祭祀方法有四种，分别是献食、玉帛、人祭、血祭四种。
食物民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抱饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。
意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。
在诸多食物中，又以肉食为最。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。
后来，许多王公贵族，开始偏向于用玉帛祭祀。
《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说！！
此外，人祭，血祭乃是蛮族，妖魔的祭祀之法，实在是太过于邪恶，人族没有用这种祭祀之法的，如果人族胆敢用，非得被儒家的大儒们口诛笔伐。
比如今天的祭祀，采用的其实就是玉帛祭祀之法。
文院的礼官，将玉帛放在祭台之上。
苏毅站在最前面，接着开始祭拜诸圣。
这个过程并不繁琐。
因为这个世界的儒家，虽然讲规矩，但并不迂腐，许多的事情，都简单化了。
如果是苏毅穿越之前的那个华夏古代世界，祭祀活动那可就麻烦了。
不知道要持续多久呢。
祭祀完毕之后，唐叔同说道，“孔子圣之道，善学即邹孟，儒门后辈，高山仰止，景行行止，望尔等刻苦读书，莫要辜负圣人期待！”。
“诺！”。
苏毅等新晋童生应道。
他们的声音落下之后，圣庙之中，无尽圣光涌动而出。
圣光洒落下来，将苏毅等新晋童生，全部包裹在了其中。
沐浴圣光，加持文位。
这些新晋童生，将会在圣光的笼罩之下，加持童生文位。
这个时候，苏毅便感觉，随着圣光涌入身体之中，他体内文气，开始疯狂增长。
苏毅未曾得到文位之前，他的文气，便已经达到了童生四转。
如今圣光降临。
苏毅如同醍醐灌顶。
当他成就了童生文位的时候。
他的文气，再度提升了一个等级。
从童生四转的文气，达到了童生五转。
苏毅的眼睛，顿时变得明亮起来。
童生一转文位，却拥有童生五转的文气。
如果再突破，苏毅就可以达到秀才级别的文气了，到时候府试考中秀才，应该没有任何问题了。
当然，体内文气深厚，不光对科举考试有作用。
书生杀敌。
催动战诗，战词，战文，哪一种不需要文气？
一些战诗，斩词，战文的文气比较强大，如果想要催动，消耗的文气是很严重的。
文气不够，甚至没有办法催动这些战诗，战词，战文。
“诸位，明日大家可以到圣经馆挑选自己所要修行的战诗，战词，战文了，今日仪式到这里便结束了”。唐叔同说道。
“是”。苏毅等新晋童生应道，大家便陆陆续续的离开。
张兴泽等人也在这里，邀请苏毅一聚，正好有一些事情与苏毅聊一聊，苏毅与周彬赴约，一行十几人来到了楼外楼之中。
很快酒菜备好，众人边吃边聊。
张兴泽说道，“子恒之前创作的《永遇乐·京口北固亭怀古》与《精忠报国》这两首战诗，威力虽然巨大，但是对于自身文气的消耗太过于严重，平日对敌，并不适合使用，所以还需要挑选一些童生级战诗，战词或者战文，当做平时主修的攻击手段”。
说到这件事情上面，大家也都纷纷点了点头。
不同文位，修炼不同文位的战诗战词战文。
当然也不是低文位的儒生，不能修炼高文位的战诗战词战文，其实也可以修炼。
只是低文位的时候，文气不足，修炼高等级战诗战词战文，说不定会遭到反噬。
一旦遭到反噬，到时候可能就成为废人了。
因此大家一般不会冒险去修炼高层次的战诗战词战文。
像《永遇乐·京口北固亭怀古》与《精忠报国》乃是苏毅所创，这就是另外一种情况了，自己创造出来的战诗战词战文，无论自己文位高低，都可以修行。
只是文位低的话，消耗实在是太大。
文气就那么多，如果与人厮杀，文气一下子消耗完，后果如何大家都十分清楚。
因此苏毅确实有必要挑选一些适合他使用的战诗战词战文。
至于《永遇乐·京口北固亭怀古》与《精忠报国》两首战诗，可以当做压箱底的绝招，轻易之间不使用，一旦使用，必然让敌人授首。
陈昊阳看到了苏毅的目光，顿时露出了一个冷森的表情，随即转过头去，没有再看苏毅。
“此人心性薄凉，因嫉生恨，看来真得多加防范此人了”。
苏毅收回目光之后，心中不由暗暗思忖起来。
这些贵勋子弟，从小接触的事情，就不是他们这种寒门子弟能够与之相比的。
各种黑暗的事情，估计也见到过不少。
下面为其卖命之人，也多的是。
所以，这些贵勋子弟可不简单。
才学比不上你，但想要整死你，手段多的是。
很多时候，甚至不需要他们自己出手。
对于这样的人，自然要多加防范。
这时候。
县文院的院主唐叔同亲自主持祭祀。
现如今流行的祭祀方法有四种，分别是献食、玉帛、人祭、血祭四种。
食物民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抱饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。
意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。
在诸多食物中，又以肉食为最。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。
后来，许多王公贵族，开始偏向于用玉帛祭祀。
《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说！！
此外，人祭，血祭乃是蛮族，妖魔的祭祀之法，实在是太过于邪恶，人族没有用这种祭祀之法的，如果人族胆敢用，非得被儒家的大儒们口诛笔伐。
比如今天的祭祀，采用的其实就是玉帛祭祀之法。
文院的礼官，将玉帛放在祭台之上。
苏毅站在最前面，接着开始祭拜诸圣。
这个过程并不繁琐。
因为这个世界的儒家，虽然讲规矩，但并不迂腐，许多的事情，都简单化了。
如果是苏毅穿越之前的那个华夏古代世界，祭祀活动那可就麻烦了。
不知道要持续多久呢。
祭祀完毕之后，唐叔同说道，“孔子圣之道，善学即邹孟，儒门后辈，高山仰止，景行行止，望尔等刻苦读书，莫要辜负圣人期待！”。
“诺！”。
苏毅等新晋童生应道。
他们的声音落下之后，圣庙之中，无尽圣光涌动而出。
圣光洒落下来，将苏毅等新晋童生，全部包裹在了其中。
沐浴圣光，加持文位。
这些新晋童生，将会在圣光的笼罩之下，加持童生文位。
这个时候，苏毅便感觉，随着圣光涌入身体之中，他体内文气，开始疯狂增长。
苏毅未曾得到文位之前，他的文气，便已经达到了童生四转。
如今圣光降临。
苏毅如同醍醐灌顶。
当他成就了童生文位的时候。
他的文气，再度提升了一个等级。
从童生四转的文气，达到了童生五转。
苏毅的眼睛，顿时变得明亮起来。
童生一转文位，却拥有童生五转的文气。
如果再突破，苏毅就可以达到秀才级别的文气了，到时候府试考中秀才，应该没有任何问题了。
当然，体内文气深厚，不光对科举考试有作用。
书生杀敌。
催动战诗，战词，战文，哪一种不需要文气？
一些战诗，斩词，战文的文气比较强大，如果想要催动，消耗的文气是很严重的。
文气不够，甚至没有办法催动这些战诗，战词，战文。
“诸位，明日大家可以到圣经馆挑选自己所要修行的战诗，战词，战文了，今日仪式到这里便结束了”。唐叔同说道。
“是”。苏毅等新晋童生应道，大家便陆陆续续的离开。
张兴泽等人也在这里，邀请苏毅一聚，正好有一些事情与苏毅聊一聊，苏毅与周彬赴约，一行十几人来到了楼外楼之中。
很快酒菜备好，众人边吃边聊。
张兴泽说道，“子恒之前创作的《永遇乐·京口北固亭怀古》与《精忠报国》这两首战诗，威力虽然巨大，但是对于自身文气的消耗太过于严重，平日对敌，并不适合使用，所以还需要挑选一些童生级战诗，战词或者战文，当做平时主修的攻击手段”。
说到这件事情上面，大家也都纷纷点了点头。
不同文位，修炼不同文位的战诗战词战文。
当然也不是低文位的儒生，不能修炼高文位的战诗战词战文，其实也可以修炼。
只是低文位的时候，文气不足，修炼高等级战诗战词战文，说不定会遭到反噬。
一旦遭到反噬，到时候可能就成为废人了。
因此大家一般不会冒险去修炼高层次的战诗战词战文。
像《永遇乐·京口北固亭怀古》与《精忠报国》乃是苏毅所创，这就是另外一种情况了，自己创造出来的战诗战词战文，无论自己文位高低，都可以修行。
只是文位低的话，消耗实在是太大。
文气就那么多，如果与人厮杀，文气一下子消耗完，后果如何大家都十分清楚。
因此苏毅确实有必要挑选一些适合他使用的战诗战词战文。
至于《永遇乐·京口北固亭怀古》与《精忠报国》两首战诗，可以当做压箱底的绝招，轻易之间不使用，一旦使用，必然让敌人授首。