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第六章 仙境源起(1)

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    “贫僧不敢。”若空法师依然微笑着,脸上一脸的诚意并不像是在故意嘲弄花盛的样子。

    若空法师将杯子放好,从茶壶里倒出两杯热禅茶。对着花盛说道:“施主请用。”

    花盛小心地端起一杯,茶的温度不烫不凉,刚刚好。这令他突然回想到了刚认识太上小君的时候,太上小君请他在玄武神山的信步闲庭里喝的那杯讲究的大红袍。

    想到这里,花盛不由地长长叹了口气。

    若空法师也喝了口茶,问道:“施主还没放下?”

    花盛:“我想回去。我想我的朋友”

    若空法师:“施主,去何所归,来何所往?”

    “我要回术道习院。”

    “施主该知道现在只能留在禅院内。”

    “但我想走。”

    “想,是执念。”

    “我要找我的朋友、仙师。”

    “朋友、仙师,都是执念。”

    “我不该想?”

    “施主既不该想,也不该不想。你应该放下。”

    “把这些都放下?”

    “施主应该把自己放下。”

    “我怎么放下?”

    “施主有念头,就是执。你想自己去做,就是我执。”

    “什么也不想,难道每天跟着你们这群和尚……对不起,跟着你们这些高僧去念经?”

    “不。如果施主以为你被别人限制,被别人要求,那便是法执。”

    “那你到底要我怎么样?”

    “若法执破尽,我执可灭;我执破尽,法执可断。”

    “什么意思?”

    “施主什么都不做。就做了一切的事情。”

    “这不就是术道习院教我的无为?”

    “不一样。”

    “你说哪里不一样?”

    “贫僧一旦说了,便就不是真的回答。”

    “你不说,我又怎么知道什么是答案?”

    “因为不立文字。贫僧的答案一旦说出,形成了文字,那便都是错的。”

    花盛有些烦躁,说道:“你这样没法说服我,我还是得出去!”

    “贫僧没有要说服你。施主需要的是自己悟。”

    “那弟子是修道之人,为什么却会被困在这里?这是什么因果使然?”

    “施主既然是修道之人,就该知道不该有这个疑问。”

    “修道修行怎么还会落入因果?”

    “是不会。”

    “按照你的意思,并非会不落因果?”

    “因为施主问了。”若空法师转过身去,“一问,施主便落入因果。不但落入因果,也会落入轮回。”

    “为什么?”

    若空法师道:“因为修道修行之人并非会不落因果,而是不昧因果。”

    花盛叹了口气:“算了。我认命。既然待在这寺院里一百天,也不是不可以。法师,您这边WIFI信号快不快?”

    “施主,这里断网。”

    “法师,你这也太没人性了!”

    “四大皆空。WIFI信号当然也是零格。这里即便是有WIFI,也没有可供使用的器具。比方说,没有你们术道习院的瑞华宝镜。所以WIFI有或没有,快与不快,对施主又有什么不同?”

    “大师,你这不是四大皆空,你这里是四个现代化都还没实现吧?”

    “没网络施主就活不了?”

    “活不了。”

    “看来施主要学的第一课,就是证明自己活得了。不但活得了,而且能活得很好。”

    “我懂了,法师,我执着于无线网络,难道就该叫网执?”

    “不,施主。你这,还是法执。但话说回来,施主你的骨骼真是……”

    “法师难道要说我骨骼精奇?”

    “不,只是结构经典罢了。”

    若空的微笑,让对面的花盛无话可说。

    大千禅寺中。若空禅房内。

    若空又给花盛倒了一杯茶,那个茶壶虽然小,但里面的茶却一直是温热的。不但温热,而且源源不断,无论喝了几杯,那茶壶一直是满满的。

    不冷不热,不多不少,不亏不溢。

    这种感觉就像若空脸上温暖的微笑。不,或许说像是一种待人接物特有的温柔感。让花盛没法生气。

    况且,生气又有个毛用。花盛心里这么想到。

    “法师,我想问你个问题。”

    “施主请说。”

    花盛问道:“这大千禅寺,为什么说既在圣平宁,又不在圣平宁?”

    “施主,这是个挺长的故事。”

    “这也算是弟子一个困惑。”花盛苦笑道,“如果九十天能够讲完的话,那法师不妨可以说说看。”

    若空法师慢悠悠地说道:“既然施主不嫌弃,那可以先去一趟五谷轮回之所,因为贫僧要讲的故事,得从隋唐战争说起。”

    花盛笑了笑:“不用去。我肾还可以。”

    若空便开始缓缓说起了圣平宁的故事。

    从公元184年开始的三国时代到历经两晋,再到公元589年南北朝的结束,中国经历了足足四百年历史上政权更迭最频繁的时期。在从魏至隋的三百六十余年间,以及在三十余个大小王朝交替兴灭过程中,上述诸多新的文化因素互相影响,交相渗透。各种玄学仙术妖法层出不穷。

    而后,随着隋文帝杨坚的隋朝一统天下,中国正式迈入历史上空前强盛的时期。隋文帝杨坚之子杨广文武双全,军政全能,堪为不世之奇才。即位仅仅五年,隋朝国势达到华夏史上空前未有的鼎盛时期,国家的户口数直到数百年后的唐玄宗天宝年间方始超过,而著名的贞观之治、开元盛世皆不能及。

    然而,当隋唐战争开启的如火如荼之际,却突然传出隋炀帝杨广死于非命的消息。有很多传言称,这是唐高祖李渊借助妖法,缢弑了远在千里之外的杨广。

    杨广遇弑的消息传到洛阳,洛阳群臣拥立杨广之孙越王杨侗为帝,史称皇泰主,杨侗追谥杨广为明皇帝,庙号世祖,农民军领袖窦建德追谥杨广为闵皇帝,同年,李渊逼迫傀儡杨侑禅让,建立唐朝,以极其低下鄙视的“炀”字来追谥杨广为炀皇帝。最终给杨广留下了千古骂名。

    隋炀帝杨广的死,固然有其荒淫无度、锐意尽失的一面,但毕竟营造了隋朝初期的盛世,并进行了营建东都、修建大运河、进攻高句丽。其中后被称为“隋唐大运河”的河流跨越地球十多个纬度,纵贯在中国最富饶的华北平原和东南沿海地区,地跨北京、天津、河北、山东、河南、安徽、江苏、浙江八个省、直辖市,是中国古代南北交通的大动脉,在中国的历史上产生过巨大的作用。

    此后,也正是由于这条河流,帮助安史之乱之中的唐朝能够得以续命。而安史之乱后,唐对其疆域的控制力直线下滑。虽说河北河南这两块人口和财政大头失去,但仍成功地维持住江淮一带,这是唐还能存活百来年的直接原因。靠着当年杨广留下来的运河体系,江淮一带成为唐的主要收入来源,直接起到输血救命的效果。

    如果不是杨广死于非命,唐朝未必能从隋朝手里这么快地夺取天下。对于咒术,李渊可谓深谙此道。因此在唐朝建立后大力扶持道教,并尊老子为祖先,奉道教为国教,采取措施大力推崇道教,提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小,先老后释”。

    不过唐高祖李渊毕竟借助过法咒,因此也付出了代价。

    在公元626年,唐太宗李世民发动玄武门之变,武德九年六月初四庚申日,太子李建成、齐王李元吉来到临湖殿,中了李世民的埋伏。历经无数战役的李元吉一连三次都没有将弓拉满,而李世民仅仅一箭就将太子李建成射死。这其中蹊跷无比,令唐高祖李渊瞬间想到自己此前所为,怀疑李世民也暗中采用借助咒术之法。

    事实上,李世民手下第一大将秦琼并未直接参与玄武门之变,当年秦琼因不耻王世充奸诈的为人,与程咬金等人投奔了李唐。而对于李世民的做法内心仍有抵触,因此拒绝参与这种借助妖法弑兄、屠弟、逼父的行为。这位“门神”浩然正气的做法,也使得后人万分敬仰,千百年来被老百姓当做门神贴于家家户户的大门之上。

    在李世民控制长安之后,李渊深知形势,回想三日前六月初一丁巳日,太白金星在白天出现于天空正南方的午位,早有预示,也道是天理循环。于是禅让帝位,成为太上皇。

    此后,唐太宗登基之后重申“朕之本系,起自柱下”,搜集晋魏时期隐流、秘传的道书,普传大道。唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗积极推动道教内部改革,力求让道教回到黄老的辉煌时代。

    但毕竟神玄之学并非凡夫俗子所能掌握,如果让这种人类无法控制的力量在市面上大行其道,谁都难保证唐朝的哪个皇帝会在将来某天中术而亡。而从凡间尘世中退出也是得道之人众望所归的想法。

    因此在贞观三年,公元630年。唐朝与仙界达成协议,对于与尘世间有未了之缘的仙人,可以携对术道有仙根的唐朝居民,在大唐国土的南方边境人迹罕至之地建立地域狭窄的“圣平宁源”,双方居民互不得干预。在圣平宁被称作“圣境旧历元年”。

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