第七十六章 地基
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忽然，一丝异样感觉油然生起，这些原来觉得如此平常的事物之所以显得“平常”是因为自己从未真的在意过它们——像此时在意“死亡”那样，可当真正留意时，却发现那些寻常景象竟变得不可思议起来…乃至所有所谓“现实”在这思绪中都开始显得奇异…
阿杰意识到自己以往对现实世界那种近乎先天的平常感不是来自现实本身的“平常”，而是与它们不期而至的同行中不自觉形成的习以为常，这“习以为常”并不代表“现实”真有什么“平常”，或者人对现实有真正了解，所以生活中最让人感觉奇异，甚至奇异到荒诞的往往不是什么远在天边、光怪陆离的奇事，而恰恰是某些近在眼前就这么不期而至发生在最寻常的“现实”中的日常事…
就像眼前这场“死亡”。
从小到大阿杰并不是没有见过死亡，尤其是外公和初中时那个早逝的女同学。
可在科达比那西，对于这事人们基本都会按照某种约定俗成的不成文规矩来看待和处理，某种意义上说正是这些观念和规矩把人们和“死亡”隔离开来——至少在想象和情感上，从而使“死亡”在现实含义上对绝大多数科达比那西人而言只是某种他们必须参与其中走过场的形式和事件，并借助这些形式和流程把“死亡”尽快从生活中排除，之后就可以像什么都没有发生过一样继续他们的日子，人们以此心照不宣间合谋起来共同对“死亡”构建出一套建立在有意无意的自欺与互欺上的屏蔽，让它变得好像不是一种真实的存在，并由此消解它的意义，直至视而不见。
于是科达比那西人看似胜利了，在其实不知何时就会降临的死亡面前，仍可以不顾一切终日经营他们的私欲、计较、偏执和扭曲——在死亡面前毫无意义的一切。
但死亡真的会因为科达比那西人的刻意无视而消失吗？
还是科达比那西式的恐惧让他们连那张由他们自编出来用于掩盖对死亡之恐惧的盖子都不敢掀开，最多只能竭力织补这终究无效的盖子；抑或是某些彻底淹没了他们、令科达比那西人身不由己的力量让他们根本无心亦无暇去考虑这“身不由己”是多么荒谬和徒劳，而只能这么身不由己下去…
但是，此刻，在珠玛为自己呈现的这场奇异而又平常的死亡面前，阿杰心里对死亡的莫名恐惧一时间似乎完全消歇了…
其实，对于无中生有，又终将归于死亡的科达比那西人而言，“活着”有多平常，“死”就有多平常。一旦进入这种感知，阿杰一时都有点不明白自己一直以来对死亡的莫名恐惧究竟是怎么会产生的…
出神看着眼前珠玛已然死去却依旧栩栩如生的面容，不知为何，阿杰心底竟萌发出某种难以言喻的欣然和一丝隐约的向往——对死亡的好奇，更是对死亡将要揭开的更深一层存在之真相。
在这场短短数十秒内就这么发生的死亡面前，不仅死亡，包括这新世界在内的一切全都开始变得…平常…起来。
其中原因，竟是由于阿杰第一次真正体验到自己对已经发生、正在发生和将要发生的一切，以及整个所谓“世界”其实是一无所知的，而这一点是他唯一可能“知道”的——如果“知道”是可能的话…而这又丝毫不妨碍人对一切事物产生“知道”的感觉，以致将这“知道”当作事实本身。
毕竟对任何一个人而言，其实终究只有他自己心里那张他人无从看见、无从体察的嘴才能对一切加以真正对他有实质意义的定义，而这也是对一个人真正生效的“知道”的唯一来源…
虽然这些定义看似都以现实为依据、从事实中来，可这所有定义终究是他自己给出的，且因为“心”是看不见的，只有那所谓“现实”与“事实”是看得见的，于是绝大多数科达比那西人无意中便把那定义当成了“事实”和“现实”本身。
虽然那些定义看似对其指向的现实负责，且人们往往无意识中——虽然这从根本上说是一厢情愿——以为现实会对指向它的定义负责，可现实真的会对人们强加给它、而不是亦不可能由它自己给出的定义负责吗？
最普通的智力都可以回答这个问题，可绝大多数科达比那西人对这个答案都视而不见。
而他们这样做也是别无选择，因为除了这种并不是知识的“知识”，他们还能知道什么？
而无需也无法对定义负责的“现实”并不会有意在“心”可辨识的层面否定这套定义模式——当然也不会有意肯定——于是只要看起来没被否定，人们就大可安心继续用那张无形的嘴去维持那由它自己定义出的所谓“现实”。
而且即便现实否定了定义又如何？
那张嘴在人自己心里，人们会在需要时利用一切可能让它维持所谓的“现实”——被那张嘴定义出的现实，而无视真正现实是否已否定了这被定义出的“现实”——如果“现实”真的可能的话，因为如果除了那种不是知识的“知识”人们不可能拥有别的知识，那么除了这种无所谓现实的“现实”，人们又怎么可能有别的现实？
何况“现实”本身是不可能对自己下定义的。所以万物的尺度只可能是人。
正如仙子所说，科达比那西人的根本认知模式只可能建立在这“不能证否即是证实”的地基上。
阿杰忽然发现，当他不再以科达比那西式执着所必须的自以为是去看这种无可出离的“无知”时，这“无知”似乎不再是可悲，而更像是种不可言喻的奇妙，而且正是这“无知”让一切“知”成为可能，以致在这不可能是“知”，又是唯一可能的“知”的基础上，一切观感、知觉、观念、概念、信念、信仰、情感、情绪、欲望、性格等等等等人之为人、生之为生、心之为心全都成为了可能…
于是所有这些真实而荒谬，或者说因其真实而荒谬、亦因荒谬而真实的基质，第一次变得有那么一点可以被真正理解了…
而此前见到珠玛死亡面容的瞬间产生的那种奇异感似乎并不仅是因为现实突破了他在不自觉的习以为常中自定义出的、被当成“现实”的东西，更在于突破之后让他回到了某个他从未意识到、也从未真正离开过的…原点…
接着，种种之前因为无法理解而被意识自动屏蔽的印象渐渐浮现，那是阿杰在先前的异响中苏醒的记忆——自己曾将无数无数现在的他看来只可能是书中或梦中的故事而不可能是真实的一切当作了完全的现实：那个有皇帝的国度；那个在某种技术改造下梦与现实已无差异的未来感世界；在那个虔诚崇拜太阳神的部族里，自己心甘情愿，甚至感到无上荣耀与神圣地走上祭坛，自愿作为献给神的生殉；曾真的以为世界是被一只巨龟驮在背上；曾真的以为世界是一块浮在海上的巨大陆地；曾真的以为世界由神创造；曾真的以为世界从无中生有的大爆炸中产生；曾真的以为整个世界就是那个现在看来不过是座热带小岛的地方，且它就是永恒天地；曾真的以为世界是某种上帝量子构成的全息投影；曾真的以为一切全都是上帝的旨意；曾真的以为一切都是天注定；曾真的以为奋斗可以改变命运；曾真的以为在这充满罪恶的世界里，神的国度终将降临；曾真的以为某种主义终将实现；曾真的以为自己和自己所属的物种是进化的产物，而这世界也将不断向更高更完美的方向演化；亦曾什么也不相信，只看什么能给自己带来好处，而为了得到好处需要表现相信任何东西都可以，虽然这好处之所以是“好处”，其本身就来自某种本能的“信”…
当那些东西被相信时，它们在那时竟然全都是真实的。
忽然，一丝异样感觉油然生起，这些原来觉得如此平常的事物之所以显得“平常”是因为自己从未真的在意过它们——像此时在意“死亡”那样，可当真正留意时，却发现那些寻常景象竟变得不可思议起来…乃至所有所谓“现实”在这思绪中都开始显得奇异…
阿杰意识到自己以往对现实世界那种近乎先天的平常感不是来自现实本身的“平常”，而是与它们不期而至的同行中不自觉形成的习以为常，这“习以为常”并不代表“现实”真有什么“平常”，或者人对现实有真正了解，所以生活中最让人感觉奇异，甚至奇异到荒诞的往往不是什么远在天边、光怪陆离的奇事，而恰恰是某些近在眼前就这么不期而至发生在最寻常的“现实”中的日常事…
就像眼前这场“死亡”。
从小到大阿杰并不是没有见过死亡，尤其是外公和初中时那个早逝的女同学。
可在科达比那西，对于这事人们基本都会按照某种约定俗成的不成文规矩来看待和处理，某种意义上说正是这些观念和规矩把人们和“死亡”隔离开来——至少在想象和情感上，从而使“死亡”在现实含义上对绝大多数科达比那西人而言只是某种他们必须参与其中走过场的形式和事件，并借助这些形式和流程把“死亡”尽快从生活中排除，之后就可以像什么都没有发生过一样继续他们的日子，人们以此心照不宣间合谋起来共同对“死亡”构建出一套建立在有意无意的自欺与互欺上的屏蔽，让它变得好像不是一种真实的存在，并由此消解它的意义，直至视而不见。
于是科达比那西人看似胜利了，在其实不知何时就会降临的死亡面前，仍可以不顾一切终日经营他们的私欲、计较、偏执和扭曲——在死亡面前毫无意义的一切。
但死亡真的会因为科达比那西人的刻意无视而消失吗？
还是科达比那西式的恐惧让他们连那张由他们自编出来用于掩盖对死亡之恐惧的盖子都不敢掀开，最多只能竭力织补这终究无效的盖子；抑或是某些彻底淹没了他们、令科达比那西人身不由己的力量让他们根本无心亦无暇去考虑这“身不由己”是多么荒谬和徒劳，而只能这么身不由己下去…
但是，此刻，在珠玛为自己呈现的这场奇异而又平常的死亡面前，阿杰心里对死亡的莫名恐惧一时间似乎完全消歇了…
其实，对于无中生有，又终将归于死亡的科达比那西人而言，“活着”有多平常，“死”就有多平常。一旦进入这种感知，阿杰一时都有点不明白自己一直以来对死亡的莫名恐惧究竟是怎么会产生的…
出神看着眼前珠玛已然死去却依旧栩栩如生的面容，不知为何，阿杰心底竟萌发出某种难以言喻的欣然和一丝隐约的向往——对死亡的好奇，更是对死亡将要揭开的更深一层存在之真相。
在这场短短数十秒内就这么发生的死亡面前，不仅死亡，包括这新世界在内的一切全都开始变得…平常…起来。
其中原因，竟是由于阿杰第一次真正体验到自己对已经发生、正在发生和将要发生的一切，以及整个所谓“世界”其实是一无所知的，而这一点是他唯一可能“知道”的——如果“知道”是可能的话…而这又丝毫不妨碍人对一切事物产生“知道”的感觉，以致将这“知道”当作事实本身。
毕竟对任何一个人而言，其实终究只有他自己心里那张他人无从看见、无从体察的嘴才能对一切加以真正对他有实质意义的定义，而这也是对一个人真正生效的“知道”的唯一来源…
虽然这些定义看似都以现实为依据、从事实中来，可这所有定义终究是他自己给出的，且因为“心”是看不见的，只有那所谓“现实”与“事实”是看得见的，于是绝大多数科达比那西人无意中便把那定义当成了“事实”和“现实”本身。
虽然那些定义看似对其指向的现实负责，且人们往往无意识中——虽然这从根本上说是一厢情愿——以为现实会对指向它的定义负责，可现实真的会对人们强加给它、而不是亦不可能由它自己给出的定义负责吗？
最普通的智力都可以回答这个问题，可绝大多数科达比那西人对这个答案都视而不见。
而他们这样做也是别无选择，因为除了这种并不是知识的“知识”，他们还能知道什么？
而无需也无法对定义负责的“现实”并不会有意在“心”可辨识的层面否定这套定义模式——当然也不会有意肯定——于是只要看起来没被否定，人们就大可安心继续用那张无形的嘴去维持那由它自己定义出的所谓“现实”。
而且即便现实否定了定义又如何？
那张嘴在人自己心里，人们会在需要时利用一切可能让它维持所谓的“现实”——被那张嘴定义出的现实，而无视真正现实是否已否定了这被定义出的“现实”——如果“现实”真的可能的话，因为如果除了那种不是知识的“知识”人们不可能拥有别的知识，那么除了这种无所谓现实的“现实”，人们又怎么可能有别的现实？
何况“现实”本身是不可能对自己下定义的。所以万物的尺度只可能是人。
正如仙子所说，科达比那西人的根本认知模式只可能建立在这“不能证否即是证实”的地基上。
阿杰忽然发现，当他不再以科达比那西式执着所必须的自以为是去看这种无可出离的“无知”时，这“无知”似乎不再是可悲，而更像是种不可言喻的奇妙，而且正是这“无知”让一切“知”成为可能，以致在这不可能是“知”，又是唯一可能的“知”的基础上，一切观感、知觉、观念、概念、信念、信仰、情感、情绪、欲望、性格等等等等人之为人、生之为生、心之为心全都成为了可能…
于是所有这些真实而荒谬，或者说因其真实而荒谬、亦因荒谬而真实的基质，第一次变得有那么一点可以被真正理解了…
而此前见到珠玛死亡面容的瞬间产生的那种奇异感似乎并不仅是因为现实突破了他在不自觉的习以为常中自定义出的、被当成“现实”的东西，更在于突破之后让他回到了某个他从未意识到、也从未真正离开过的…原点…
接着，种种之前因为无法理解而被意识自动屏蔽的印象渐渐浮现，那是阿杰在先前的异响中苏醒的记忆——自己曾将无数无数现在的他看来只可能是书中或梦中的故事而不可能是真实的一切当作了完全的现实：那个有皇帝的国度；那个在某种技术改造下梦与现实已无差异的未来感世界；在那个虔诚崇拜太阳神的部族里，自己心甘情愿，甚至感到无上荣耀与神圣地走上祭坛，自愿作为献给神的生殉；曾真的以为世界是被一只巨龟驮在背上；曾真的以为世界是一块浮在海上的巨大陆地；曾真的以为世界由神创造；曾真的以为世界从无中生有的大爆炸中产生；曾真的以为整个世界就是那个现在看来不过是座热带小岛的地方，且它就是永恒天地；曾真的以为世界是某种上帝量子构成的全息投影；曾真的以为一切全都是上帝的旨意；曾真的以为一切都是天注定；曾真的以为奋斗可以改变命运；曾真的以为在这充满罪恶的世界里，神的国度终将降临；曾真的以为某种主义终将实现；曾真的以为自己和自己所属的物种是进化的产物，而这世界也将不断向更高更完美的方向演化；亦曾什么也不相信，只看什么能给自己带来好处，而为了得到好处需要表现相信任何东西都可以，虽然这好处之所以是“好处”，其本身就来自某种本能的“信”…
当那些东西被相信时，它们在那时竟然全都是真实的。