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净 与 丑
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一??题前话
“天下滔滔”，皆净与丑，呜呼，“余欲无言！”
难道舞台上便真的只有这两个角色在跳梁着？
到了舞台上只有净与丑在跳梁，那戏曲恐怕迟早便有拆合的危险。
这危险是经历了几千年。这危险是真实的遇到了若干场。然而每次到了上台演戏的时候，却依旧还是那一套，依旧还是净与丑这两个角色，在跳梁，在卖弄其本领，并不顾及台下观众之如何的不舒适，如何的感得厌倦无聊。
在《浣纱记》里吴王夫差是净，太宰伯嚭是丑，那一位无恶不作的君主，碰上了这一位营私舞弊的军师，便断送了吴国的江山！
在《鸣凤记》里，净是严嵩，丑则为赵文华，胆大妄为的严太师，遇到了好献小殷勤的赵义子，于是乎天下事便弄得一蹋胡涂矣。
诸葛亮是一位谨慎小心的人物。“诸葛一生唯谨慎”这是唐、宋以前人的对他的印象。然而在演义里，在舞台上，却被写成那样的一位足智多谋的诡计百出的军师，坐着双轮车，身穿八卦衣，羽扇纶巾，口口自称“山人”。虽然外表上是须生扮的，实际上却似乎是一位“丑”角。——所以后世的许多的“草头皇帝”，也无不有一位“狗头军师”。而时至今日，每一个军阀，其幕后殆也无不有一两位军师式的言必听、计必从的人物躲藏在那里。
乃至流氓、土霸，家有瓦房数间者，也都竟会有什么帮闲或帮忙的人物，军师或谋士，“为虎作伥”，替他在计划着如何的扩充势力，如何的欺压良民。
那些无恶不作，惟知饮酒食肉，好色聚财的极端个人主义者，或草头皇帝们，总是愚蠢的；终日是昏天黑地的在作“伤天害理，有己无人”的坏事。他们也许具有传统的势力，也许是有几斤膂力，也许是家有若干恶奴打手，也许是有一团一军的兵队，便立刻占地为霸，占山为王，占省为“阀”，乃至占国为“皇帝”起来。
而助纣为虐者便是念过几句书的狗头军师们。他们往往是手无缚鸡之力的，往往是私欲极重，个人主义的极坚贞的信徒，然而又无力或无胆去自辟一天地，自占一江山，于是只好依附于草头皇帝之下，为之谋主，狼狈为奸！当秦失其鹿，天下有力者共逐之的时候，沛县人也起了义。“萧曹等皆文吏，自爱，恐事不就，后秦种族其家。尽让刘季！”这寥寥数语，赤裸裸的画出“军师谋士”们的心理来。鲁肃告孙权道：“今肃可迎操耳。今肃迎操，操当以肃还付乡党；品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。”文士们之所以甘心做军师，谋士，而不能成草头皇帝——“秀才造反，三年不成”——者，其真实的原因盖在此！王冕是一位洁身自爱，不肯昧了良心去同朱元璋做贼害人的，便为朱皇帝所毒死。刘基原来也是本分的人，却怕死，不得不替他策画一切。虽然成就了打平天下第一功，终于也是不得善死。比较有天良的人原是不配成为“狗头军师”的。而所谓“狗头军师”者便滔滔的都是些摆测字摊，说《三国志》，或三家村学究之流了。
“狗头军师”而欲高升作“草头皇帝”，殆无有不失败者。王伦秀才之被林冲所火并；张士诚之不得不败在朱元璋手，均是极明显的好例。
天下滔滔，皆净与丑！呜呼，“余欲何言！”
我们的历史是这样的以吃人的净与丑的跳梁的事业组成之。成则为王，败则为寇。其实都只是净与丑的勾结与跳梁的结果。命运亨通的，便为刘邦，为朱元璋，为萧何、曹参，为刘基；命途不济的，便成了项羽、范增、张士诚、“黄菜叶”之流。
吃人的净与丑都是以“家天下”的自私心为一切事业的出发点的。宁以天下人之生命养肥一己，不欲牺牲一毛以利天下。是宇宙间最极端的个人主义的表现。阿志巴绥夫的“沙宁”，尼采的“超人”，比起他们来，岂无逊色！为了要维持“天下”为其家之产业，故防闲天下人之耳目心思，无所不至。秦始皇焚天下书以愚人，收天下兵器，铸金人十二以弱人；乃至朱元璋之用八股文以笼络天下英豪，使尽入其彀中，敝其精神于无用之地，无不是发于这一念之私。而不知天下人如果尽愚尽弱，他们的一家一族也不会是独强独智的。“祸患常生于所忽”，他们徒为“他人”造机会耳。
而中国数千年来的历史遂被他们糟蹋尽了；至于今日，乃食其报，而滔滔者，今犹昔也！呜呼，我欲无言！
难道我们的舞台上便永远的只有这两个角色在跳梁着？
我们竟坐视其拆台到底么？
只要扫荡了一村之霸，一县之豪，一省之阀，无人敢再以私产视天下；只要扫荡了摆测字摊，说《三国志》，三家村学究（乃至奔走的政客们！）之流的人物，从根本上铲去了为强豪恶霸，作帮闲或帮忙之人，出诡计，欺压良民的心理，则“天下庶几乎治矣”。
当净与丑这两个角色被扫荡出舞台之外的时候，舞台上才会有正经戏可演唱！
二??最早的“净”角
以上只是闲话。本文所欲讨论者，原只是“净”与“丑”这两个角色在中国舞台上（或戏曲中）的地位及其沿革。没想到压不住一肚子的气，便写上了那一套闲话。
然而研究着戏曲中“净”与“丑”的沿革，也便足见出我们历史上的无数的“净”与“丑”的现形与丑态！
在我们最早的雏形的滑稽戏里，原只有两个角色，“苍鹘”和“参军”，在插科打诨着。这便也是“净”和“丑”的雏形。
这原始的两个角色在后来的戏曲中，也成了根深蒂固的人物，打发不去。差不多没有一个戏曲无此种人物的。
元杂剧除正末正旦的两个主唱角外，大抵皆以角色的本色出现于舞台上。（如孤便是官，酸便是秀才，李老便是恶汉，卜儿便是老妪之类。）《元曲选》上所有的“净”与“丑”都是明人所增注出来的，不可靠。
然杂剧之有“净”与“丑”却是一个事实，不过其所谓“净”，和戏文上的所谓“净”，其意义却不甚相同耳。而“丑”则无其名。
盖杂剧里的“净”，其实便是戏文里的“丑”与“净”的兼称。当初的“净”，当只是“插科打诨”的角色的总称。也有“正净”“副净”之目；一吹一唱，颇为热闹。
于何证之？
周宪王的《美姻缘风月桃源景杂剧》里，有“净”。且看其自述：
净云）小子姓罗名铤儿，是这保定府一个闲人，专一在官府说事过钱。今有李妈妈要娶藏桃儿做媳妇，那妮子不肯嫁他，前日来央及小子，因忙不曾去。如今去李妈妈家走一遭。（做见外旦科）（净云）如今便去哄那臧家些财物，只说要送与府上官人，许你嫁了李秀才。等他与我财物了，我却拿他使银两买求官府的罪。他怕了，却勒逼他嫁你咬儿。此计大妙！此计大妙！（外旦云）谢你好哥用心。（净云）你先与我些利市钱。（外且云）与你五锭钞。（净云）小子今日忙，要去借些银子。你这事今日去不成。（外旦）大哥借银子时，要多少物，说了老身便与。（净云）小子的舍弟，合着一个朋友，下路做些买卖，少二三十两银子。奶奶，有时，借了，日后便还。（外旦云）有有，只要大哥说成此事，银子不打紧。（外旦与净银子了）（净云）小子送与舍弟银子了，小子今便去也。
这里的净，是一个帮闲的人物，和戏文里的丑差不多。又同剧有一段云：
办孤上云）吾乃是守把山口的千户。如今下着大雪，不见了两匹马，使两个达军，去山下寻马。去唤过达军来。（二净胡人办上作番语了。）（孤云）这达子，你说番语，我不省得！你学汉儿说与我听。（净云）官人马不见有。下着大雪，那里去寻那马有。（孤云）这达子，差着你，你怎敢不去！（净云）我的达达人，法度行害怕有。便冻煞了，也去山的下坡，将马寻有。（孤净下）
这里的净是扮着达子的，大约也是滑稽的角色，用来说番话，学汉语，为笑乐的。同人的《李亚仙诗酒曲江池》剧中，有一段：
正净酸孤幞头绿头袍办上云）下官是个考试官。昨日诸生应举，只有个郑秀才学得好。将他文宇批了第一名。今日唤过那几个秀才来，再看他每学问如何。（做唤末净科）（末同外净贴净上云）小生是郑秀才，这个是歪秀才，这个是假秀才。考官呼唤，有何指教？（正净）你三个秀才，今日何不吟诗一首？（末云）请考官出题。（正净抬起脚云）秀才，我出蹄了。（打住）（末云）不是这蹄，是诗的题目。（正净云）我不知是甚木？松木？柏木？香楠木？榆木？柳木？杉木？鼓楼边有个小目，西门里有个老目，他都是些色目。（打住）（末云）吟诗好歹要个题目。考官出题目，小生好吟诗。（正净云）我也不会出题。我有两句诗，下韵来不的，你续我诗下韵。（正净念云）闻道萓堂白发鲜，晨昏奉侍可心专。（末念云）一心早晚供甘旨，孝敬犹如孝祖先。（正净云）秀才是好俊儒流，赏他一个纱幞头。（正净取下幞头与末科）（末将幞头出见二净科）（二净云）小生二人文学较低，尊兄请教。（末云）适来考官有两句诗，我续下韵。（二净云）请道高才。高才。（末续念云）一心早晚供甘旨，孝敬犹如孝祖先。（二净云）小生记了。（正净唤外净云）歪秀才过来。（外净上）（正净云）我有两句诗，你续下韵。（正净念云）红粉佳人二八年，天生匹配好姻缘。（外净续念云）一心早晚供甘旨，孝敬犹如孝祖先。（正净云）打出去！你的个老婆这等打紧！（外净下）（正净云）唤假秀才过来。（贴净上）（正净云）我有两句诗，你续下韵。（正净念云）乌嘴骑来未解鞯，槽头拴下可曾牵？（贴净续念云）一心早晚供甘旨，孝敬犹如孝祖先。（正净云）打，打，打！打出去！你那祖先变驴了！
这里的净有三个，一是正净，一是外净，一是贴净，全是滑稽的角色，以插科打诨为业的。
这些，都是丑的任务而由净负担了的；做帮闲的人，而以说嘴撞骗为职业的最多，其次只是“插科打诨”的角色，为了求剧中情节的轻松有趣而故意加入的。
但也有极凶狠残暴的人物，由净扮了的，象周宪王的《搜判官乔断鬼》里的无赖的裱画匠封聚，便是用净扮的，其同恶相济之妻，便是用贴净扮了的。又象同人的《兰红叶从良烟花梦》里的正净和贴净便是两个有钱的茶客，设计和书生、妓女为难的恶人。而同人的《黑旋风仗义疏财》里的净，却扮着无恶不作的赵都巡：
净办孤引公吏上云）自家是赵都巡，因为催粮到此，天色昏晚，此处无有人家，且去兀那庙中歇一歇马。（做见外科）（向外备说云云了）（净背云）催粮到且不打紧，兀的一个好女子。
便要娶这女子为妻，老人不肯，赵都巡却把他吊起，而唤过那女子来与他把盏。
这些“净”，便有些象传奇里的土豪恶霸的行径了。但还不是什么“草头皇帝”之流！
总之，就这些杂剧里的“净”色的作用看来，显然是具有两种不同的功用的：
一）是帮闲的“插科打诨”的人物，惯以其愚蠢或不通的行为及语言来逗引人发笑的（常有二人或三人合作着）。
二）是凶狠残酷的人物，惯以其作恶多端的手段来施之于善良无辜的良民的。
第一个功用，是戏文里“丑”角的任务；第二个功用是戏文里“净”的任务。而在杂剧里却以“净”兼之。
但周宪王是明初人，或已经受到戏文的影响。故其杂剧里的“净”，已颇有戏文的“净”与“丑”的气质。元人杂剧究竟是否也这样，却无可考知。
周宪王之使用“净”色，显然还是很怯懦的，故不敢大胆的尽量展布其作用。例如，“净”当作着“丑”的任务时，他只是一个帮闲者，或滑稽的“弄人”（甚至只是替人送书信的“闲人”），并没有帮助恶霸强人或帝王作军师的资格。至多只不过引诱良家子弟去游花惹柳，乘机得些油水而已。即将“净”当作了传奇里“强豪恶霸”的人物的任务时，他也只是一个有钱的商人，有势的土霸或有地位的官吏而已，并不是什么“草头皇帝”之流的人物。
真实的发展着“净”与“丑”的作用的地方，还当求之于传奇，而不当求之于杂剧。
三??《永乐大典戏文三种》及其他
初期戏文里的净与丑
但在比较初期的戏文里，象《永乐大典》所载《小孙屠》、《张协状元》及《宦门子弟错立身》的三种戏文，其中所有的净与丑，气质也不甚分明，时有错乱颠倒之处；和周宪王杂剧之所载的“净”色作用大略相同。不过分别之为二，多添出一种所谓“丑”的名色出来而已。
《小孙屠》戏文里的净有二，一为扮媒婆的，完全是帮闲的人物；一为扮朱令史的，却是无恶不作的强豪之人：
净扮朱令史上）无因驻清景，日出事还生。自家暗相朱氏在先，我在它家中来往，多使了些钱。后来因些闲言语上，不曾踏上它门，如今孙大娶它为妻。见说孙大每日带一盏酒，此妇人奈其心不定，又和孙二争叉。我待去它家走一遭，又无因由。真个是眉头一点愁，终是不能消。在先这妇女和我做伴时，曾借我三锭钞。休昧心说，这钱还我了，争奈我文书不曾把还它。我如今只把这文书做索钱为由，去它家里走一遭。恐怕它是姻缘未断，二言两句成合了。正是：不施万丈深潭计，怎得骊龙项下珠。（下）
这位朱令史真的和那妇人又成合了，还设计陷害孙氏兄弟，可当得起是和周宪王《仗义疏财》剧中的赵都巡同类的人物。
《张协状元》里的丑和净，使用得最奇怪，最颠倒错乱。也许可以说，还未曾定型，故和明人传奇里的净与丑大不相同。
第一个净是张协的朋友，是一个插科打诨的角色；第一个丑是个圆梦先生，也是一个说笑话的帮闲人物。
第二个净却是个老妈妈，张协的母亲（同戏的李太婆也是以净扮）；——《琵琶记》里蔡邕的母亲也是以净扮的；大约以老太婆为“净”色，在当时是带着几分开玩笑或讽刺的意义的。
第三个净是一位旅客，和张协同道走的，他自夸是“浙东路处州人，相捶相打，刺枪使棒，天下有名人”，但遇到强人时，却出尽了丑，仍是一个“可笑人”。
第二个丑却是一个强人，这是大不同于后来的传奇的；明人传奇，从不曾将丑作为这样的一个用处。且看这丑扮的强人：
丑做强人出）但自家，不务农桑，不谙砍伐，嫌杀拽犁使，懒能负重担轻，又要赌钱，专欣吃酒。别无运智，风高时放火烧山；欲逞难容，月黑夜偷牛过水。贩私盐，卖私茶，是我时常道业。剥人牛，杀人犬，是我日逐营生。一条扁担，敌得塞幕里官兵。一柄朴刀，敢杀当巡底弓手。假使官程担仗，结队火劫了均分。纵饶挑贩客家，独自个担来做己有。没道路放七五只猎犬，生擒底是糜鹿猱獐。有采时捉一两个大虫，且落得做袍磕脑。林浪里假妆做猛兽，山径上潜等着客人。今日天寒，图个火帐，懦弱底与它几下刀背，顽猾底与它一顿铁查。十头罗刹不相饶，八臂哪吒浑不怕。教你会使天上无穷计，难免目前眼下忧。（丑下）
这显然是后来的净或占山为“寇”的“大王”们的行径了。
但第三个丑，却立刻完全换了一个样子，是个小二，一个老实头的帮忙的工人。而最后的一个丑，却又是扮当朝宰相赫王相公的。此外还有几个净和丑，却都是些不关重要的闲角了。在这里，可见在这部《张协状元》戏文里，净和丑还是没有什么明显的定型的。
在《宦门子弟错立身》戏文里，有一个净，这净是扮着“狗儿都管”的，他是这样可笑的一个人物：
净唱）〔七精令〕相公不在家里，老汉心下欢喜。看管不认是阿谁，我是一个佗背乌龟。（白）从小在府里，合家见我喜。相公常使唤，凡事知就里。如今年纪大，又来伏事你。若论我做皮条，真个是无比。若是说不肯，一顿打出屎。（末）都管。舍人唤你。（净介去介见介）
故初期的戏文，对于丑与净的作用，也是十分的混乱的使用着的。不过，他们之为“插科打诨”的角色，却维持着最大的作用。这就上文而明白的可看出的。
《琵琶记》里的若干个净和丑，都为可笑的人物，蔡婆是净扮的，二媒婆是净和丑扮的；掌鞍马的祗候是丑扮的；里正是丑扮的，而净却扮了李饶长；又乞丐也是丑扮的，而拐儿却是净扮的。而扮里正的丑，专为欺压善良，却有些象后来传奇里的净了。但总之，这两个角色的性质也还不十分分别得清楚。
《白兔记》里的丑和净，也有许多是纯为了插科打诨的作用而扮入的：然其中主要的两个，一个净，扮李洪一，一个丑，扮洪一妻，却都是极凶恶的人物；丑是主谋者，是帮凶的人，较愚笨的净尤为可恶。这已有些明人传奇里的净丑二角的分别的端倪了。
《杀狗记》传奇里的两个坏人，柳龙卿（净）和胡子传（丑）是那样的一吹一唱的狼狈为奸。他们俩虽是两个角色分扮，其性质却是并无甚区别的；和周宪王杂剧里的正净、贴净之类是正相同。
《荆钗记》传奇以孙汝权为主要的净，然他却是那样地愚蠢；其主要的丑，则为张妈，她却是能言善语，足智多谋的一个女军师。且看其最初相遇的可笑一幕：
净）我在学中回来，偶见此女，生得十分美貌，我要娶她为妻，没个人去说合。（末）他家对门卖烧饼的张妈妈，是钱贡元的妹子。姑娘说侄女，有何不可？（净）我儿好聪明。姑娘说侄女，有何不依！小厮，取文房四宝过来。（末）要文房四宝何用？（净）写个票儿拿他来。（末）这就不是。求亲犹如告债，须是登门相请才可。（净）你不知道？这妈妈闻得他嘴头子极快。他问道：官人多少年纪？方才娶亲！教我怎么回他？（末）只说高来不成，低来不就，蹉跎了岁月，少说些年纪便了。（净）你分付家里，只说我学中去了。（末叫后科）（净）出得家门口，此间已是大街坊。（末）待我去请他。（净）有理。（末叫）张妈在家么？（丑上）来了。
〔秋夜月〕蒙见招，打扮十分俏。走到门前人都道：道奴脸上胭脂少。搽些又好，抹些又俏。（末）搽多了，好与关大王作对！（丑）你来我家何干？（末）孙官人要见。（丑）呀，相公请了。（净）妈妈请了。（丑）看茶。（净）妈妈请。（丑）相公，接待不周。春牛上宅，并无灾厄。（净）我今闲走，特来看你这母狗。（末）出言太毒，将人比畜。（净）怎么屎口伤人！（丑）惯有这毛病。（净）茶来。（丑）免茶。（净）免茶，不是你说的。（丑）讨茶，也不是你说的。（净）我在家里讨惯了。（丑）相公，今日到此贵干？（净）他问我贵干，我怎么回他？（末）便说烦妈妈为媒。（丑）不知娶与第几位令郎？（净）小儿尚未有母，就是这小花男子。
在奸滑、凶狠的气分里，多少还带些尖酸或愚蠢的性格，这便决定了后来的一切净与丑，这两个“歹”角的型式。
惯以媒人为净，正如惯以医生为丑一样，殆是流行于剧坛的故意开玩笑的风气，甚至，象在《荆钗记》里，说亲的邓老爷却竟也用“净”色来扮！
《拜月亭》之以“净”色扮南侵的番将，正是象后来之以净扮草头天子、山寨大王一样。又，以净色扮权臣聂贾列，也正是象后来之以净扮严嵩、卫律。但每逢插入“笑剧”的时候，净和丑也便同时出现而发挥其“插科打诨”的本色，象《拜月》第六出“官司追捕”的巡警官（丑）和坊正（净）便是。然净总较丑为强梁霸道些。那坊正自道：
身充坊正霸乡都，财物鸡鹅怎得无！物取小民穷骨髓，钱剥百姓苦皮肤！
这便是一则土霸的逼真的口供！
四??草头王——净
过了不久时候，在戏曲里，净和丑的性质便渐渐的有了定型，虽然有时仍不免露出“插科打诨”的原形出来——象时剧《借靴》的净、丑互诨，《绣襦记》“教歌”的净、丑的胡闹——但大抵总显露着明白而固定的型式。
净是草头王，而丑是其军师、参谋。
且先说“净”色。
凡番王、草头王、叛逆者，凡独当一面，自立一帜，割据一方的，在传奇里，皆是以“净”色扮之。
张四维的《双烈记》，其“净”色是方腊：
〔点绛唇〕据岭依川，睦州独擅居南面；地窄邦偏，遂不得俺一统山河愿。
是金兀术：
〔点绛唇〕孙武神谋，项籍威武，谁为伍！笑俺单于，曾占中原否？
王基霸业今朝定，举鼎拔山盖世强。看俺脚尖踏踏处，犹如猛虎咬群羊。
邱濬的《举鼎记》，其“净”色便扮着秦君：
孤家秦穆公，身占陕地之尊，位列诸侯之上。当今周天子把朝纲托付孤家执掌，众诸侯推为长。因此秦国称为上邦。但虽称陕地之尊，怎及我九五之贵。意欲谋占一统，未知天意如何，且与众卿商议。洪升的《长生殿》，其“净”色便扮着安禄山：
〔杏花天〕狼贪虎视威风大，镇渔阳兵雄将多。待长驱直把崤秦破，奏凯日齐声唱歌。
不必再多举了。总之，这些“草头王”，其欲望是极大的，其野心是不可限量的；如果不遇到什么阻碍，他们是要成就统一天下的弘业的。但可惜，他们的冒失的野心，总是遭到了失败。“成者为王，败者为寇。”他们便终于只是“草头天子”而已。他们鼓动了一场风波，结果是毫无所得。
这是第一种。
再有，凡奸臣、权相，凡把持政权，滥用势力，瘦天下以肥其身的，在传奇里，也皆是“净”色扮之。
无名氏《鸣凤记》里的权相严嵩，是以净扮之的：
〔菊花新〕亲臣密迩佐明君，顺旨承颜称上心，边塞羽书闻，但幸中原平静。
余聿云（翘）《量江记》里的被李后主宠用着的皇甫将军，也是以“净”扮之的：
〔字字双〕身居虎帐统貔貅，防寇。战策兵书未细求，将就。只有酒量最称优，自幼。堆花镜几百瓯，不勾！
〔皂罗袍〕自是君王福厚，看长江千里浪静波收，何须桑土系心愁，且凭花酒开眉皱。清平世界，家家咏讴，明良气象，时时劝酬。何妨下尽严城漏！
姚茂良《精忠记》里的“净”色，扮的便是秦桧：
〔探春令〕心藏机事，有谁知，取岳飞班师。管教一命归泉世，方遂我平生志。
梅鼎祚《玉合记》里“净”色扮的是杨国忠；但洪升《长生殿》却比较的进步了，安禄山既以净扮，便将杨国忠改作了副净。其实质却是不殊的。
总之，这些奸臣、权相，他们虽没有草头王的并吞天下、统一江山的野心，但其欲望也是很大的，不过他们的气魄却较小，只能成为“万人之上，一人之下”的宰相罢了；他们的贪欲向另一方面走，就是贪污与固位。为了搜括金钱与维持权位，他们是无恶不作的。他们仍是以个人主义为出发点而把持、垄断、搜括一切的。
再有，凡强豪势要之家，土棍地霸之流，恶吏狠卒之属，乃至有钱的富商大贾们，凡滥用其势力以欺压善良，为害地方，兴波作浪的，在传奇里便也皆以“净”色扮之。
从《小孙屠》里的朱令史，《荆钗记》里的孙汝权，以至后来的许多鼓动风涛，使善良者家破人亡的“歹”角，皆是“净”。
李玄玉《永团圆》里江纳便是以净扮的。他具有一双势利眼。见了他贫了的女婿，假装做路人，大为不悦：
〔朝天子〕……破腌臜布袍，苦零丁丑貌，小曹小曹，真小曹。蠢东床，埋冤月老，埋冤月老！
以此一念，便逼他休妻。
许自昌《水浒记》里的张三郎，也是以净扮的，他和朱令史正是一流。大抵“净”色对于“美好”的东西是没有不起贪念，不去追求的，不论其为权位，其为势力，其为金钱，或其为美人。
无名氏《黄孝子》传奇里的一个净，万户木华黎，便也是渔色之徒。
前日江西战胜回来，掳得美貌哈噋无数，今日闲暇，不免分付准备打辣酥，内中选几个美貌的来奉酒唱曲，再成婚媾，有何不可。
张凤翼《祝发记》里的一个净，先锋孔景行，也便是这样的一个人物：
〔出队子〕先锋猛将，先锋猛将，陷阵攻坚谁敢当。金珠掳掠已盈筐，只少个妖烧在洞房。恼杀我良宵独自上床。
五??狗头将军——丑
在我们戏曲里，净之与丑，是天生一对，地产一双的人物，他们差不多有分离不开，拆散不了的关系。凡有净，则必有丑。大之而军国大事，小之而家庭琐故，没有这两个角色的狼狈为奸，便不能兴波作浪，便不能作孽害人。
他们是象今日唱双簧似的，一说一做，一指使，一开口。就在仅是“插科打诨”的场面上，他们也还是一对活宝，被视作“可笑人”的，惯以其愚蠢、滑稽、无赖的口吻与行动来博得人们的开口大笑的。
但丑在传奇里，其地位只是帮闲，只是军师、谋臣，他自己是不能独当一面的。
《祝发记》写孔景行要娶妻，丑扮的朱妈妈便助纣为虐，帮他说亲，买去徐博士的妻。
《长生殿》里的丑，是失败的哥舒翰，是高力士，是李猪儿，总之，都不是善良之辈，都不是主角，都不过是帮闲者。
《双烈记》里的丑，是帮助着净的秦桧去杀害岳飞的万俟卨；《鸣凤记》里的丑是帮助着净的严嵩作恶多端的赵文华；《喜逢春》里的丑，是帮助着净的魏忠贤去杀害忠良的崔呈秀。——总之，他们是鸟的双翼，车的双轮，缺其一便不能成为戏曲的。
不过净常是有势、有力、有钱的大人物，丑则只是趋炎附势，为虎作伥，或狐假虎威的小人物罢了。
然净如果没有了丑的帮助，便如虎之无了爪牙，如大军之失了参谋，他是一步不能走动的。故丑虽是小人物，其为恶的程度却不下于净，其为害于天下，却也不下于净。
我们如果要扫荡了净，便须同时扫荡了丑；正象我们之欲扫荡了军阀，便同时必须扫荡了狗头军师式的政客一样。
六??结????论
净与丑，这两个角色，永远的为害于人间。不管其为番王、大将、权相，乃至土豪恶吏，不管其为军师、食客，乃至媒婆、帮闲者，其为一般民众所厌恶是天然的。故在戏曲里，往往是把他们写成了那末下流、无赖，而又是那末愚蠢可笑；那末凶狠、尖刻，却又是那末狼狈可怜。
他们是看不起这些净与丑！故写来都带着几分讽刺或嘲笑或憎恨的成分在内。
然而草头王与其军师——不论大与小的人物——却天天的在出现，在择肥而噬，在充其量的发挥其自私的有己无人的极端的个人主义——而至今未已。
一般被其择肥而噬者其将奈之何？
除了看不起，憎恨，乃至诅咒其失败之外，还有什么办法？
天下滔滔，皆追逐于净与丑的足迹之后走去——尽其所能，发挥着极端的个人主义，不知有国，更不知有群，乃至手下有几根火枪的，乃至读过几本书的，无不欲独霸一方，无不自命为诸葛亮。于是乎生民苦矣！
难道这天下便真的成了净和丑的天下？
该从根本上铲除了那可以滋生这两个害群之物的净与丑的什么才对！
一??题前话
“天下滔滔”，皆净与丑，呜呼，“余欲无言！”
难道舞台上便真的只有这两个角色在跳梁着？
到了舞台上只有净与丑在跳梁，那戏曲恐怕迟早便有拆合的危险。
这危险是经历了几千年。这危险是真实的遇到了若干场。然而每次到了上台演戏的时候，却依旧还是那一套，依旧还是净与丑这两个角色，在跳梁，在卖弄其本领，并不顾及台下观众之如何的不舒适，如何的感得厌倦无聊。
在《浣纱记》里吴王夫差是净，太宰伯嚭是丑，那一位无恶不作的君主，碰上了这一位营私舞弊的军师，便断送了吴国的江山！
在《鸣凤记》里，净是严嵩，丑则为赵文华，胆大妄为的严太师，遇到了好献小殷勤的赵义子，于是乎天下事便弄得一蹋胡涂矣。
诸葛亮是一位谨慎小心的人物。“诸葛一生唯谨慎”这是唐、宋以前人的对他的印象。然而在演义里，在舞台上，却被写成那样的一位足智多谋的诡计百出的军师，坐着双轮车，身穿八卦衣，羽扇纶巾，口口自称“山人”。虽然外表上是须生扮的，实际上却似乎是一位“丑”角。——所以后世的许多的“草头皇帝”，也无不有一位“狗头军师”。而时至今日，每一个军阀，其幕后殆也无不有一两位军师式的言必听、计必从的人物躲藏在那里。
乃至流氓、土霸，家有瓦房数间者，也都竟会有什么帮闲或帮忙的人物，军师或谋士，“为虎作伥”，替他在计划着如何的扩充势力，如何的欺压良民。
那些无恶不作，惟知饮酒食肉，好色聚财的极端个人主义者，或草头皇帝们，总是愚蠢的；终日是昏天黑地的在作“伤天害理，有己无人”的坏事。他们也许具有传统的势力，也许是有几斤膂力，也许是家有若干恶奴打手，也许是有一团一军的兵队，便立刻占地为霸，占山为王，占省为“阀”，乃至占国为“皇帝”起来。
而助纣为虐者便是念过几句书的狗头军师们。他们往往是手无缚鸡之力的，往往是私欲极重，个人主义的极坚贞的信徒，然而又无力或无胆去自辟一天地，自占一江山，于是只好依附于草头皇帝之下，为之谋主，狼狈为奸！当秦失其鹿，天下有力者共逐之的时候，沛县人也起了义。“萧曹等皆文吏，自爱，恐事不就，后秦种族其家。尽让刘季！”这寥寥数语，赤裸裸的画出“军师谋士”们的心理来。鲁肃告孙权道：“今肃可迎操耳。今肃迎操，操当以肃还付乡党；品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。”文士们之所以甘心做军师，谋士，而不能成草头皇帝——“秀才造反，三年不成”——者，其真实的原因盖在此！王冕是一位洁身自爱，不肯昧了良心去同朱元璋做贼害人的，便为朱皇帝所毒死。刘基原来也是本分的人，却怕死，不得不替他策画一切。虽然成就了打平天下第一功，终于也是不得善死。比较有天良的人原是不配成为“狗头军师”的。而所谓“狗头军师”者便滔滔的都是些摆测字摊，说《三国志》，或三家村学究之流了。
“狗头军师”而欲高升作“草头皇帝”，殆无有不失败者。王伦秀才之被林冲所火并；张士诚之不得不败在朱元璋手，均是极明显的好例。
天下滔滔，皆净与丑！呜呼，“余欲何言！”
我们的历史是这样的以吃人的净与丑的跳梁的事业组成之。成则为王，败则为寇。其实都只是净与丑的勾结与跳梁的结果。命运亨通的，便为刘邦，为朱元璋，为萧何、曹参，为刘基；命途不济的，便成了项羽、范增、张士诚、“黄菜叶”之流。
吃人的净与丑都是以“家天下”的自私心为一切事业的出发点的。宁以天下人之生命养肥一己，不欲牺牲一毛以利天下。是宇宙间最极端的个人主义的表现。阿志巴绥夫的“沙宁”，尼采的“超人”，比起他们来，岂无逊色！为了要维持“天下”为其家之产业，故防闲天下人之耳目心思，无所不至。秦始皇焚天下书以愚人，收天下兵器，铸金人十二以弱人；乃至朱元璋之用八股文以笼络天下英豪，使尽入其彀中，敝其精神于无用之地，无不是发于这一念之私。而不知天下人如果尽愚尽弱，他们的一家一族也不会是独强独智的。“祸患常生于所忽”，他们徒为“他人”造机会耳。
而中国数千年来的历史遂被他们糟蹋尽了；至于今日，乃食其报，而滔滔者，今犹昔也！呜呼，我欲无言！
难道我们的舞台上便永远的只有这两个角色在跳梁着？
我们竟坐视其拆台到底么？
只要扫荡了一村之霸，一县之豪，一省之阀，无人敢再以私产视天下；只要扫荡了摆测字摊，说《三国志》，三家村学究（乃至奔走的政客们！）之流的人物，从根本上铲去了为强豪恶霸，作帮闲或帮忙之人，出诡计，欺压良民的心理，则“天下庶几乎治矣”。
当净与丑这两个角色被扫荡出舞台之外的时候，舞台上才会有正经戏可演唱！
二??最早的“净”角
以上只是闲话。本文所欲讨论者，原只是“净”与“丑”这两个角色在中国舞台上（或戏曲中）的地位及其沿革。没想到压不住一肚子的气，便写上了那一套闲话。
然而研究着戏曲中“净”与“丑”的沿革，也便足见出我们历史上的无数的“净”与“丑”的现形与丑态！
在我们最早的雏形的滑稽戏里，原只有两个角色，“苍鹘”和“参军”，在插科打诨着。这便也是“净”和“丑”的雏形。
这原始的两个角色在后来的戏曲中，也成了根深蒂固的人物，打发不去。差不多没有一个戏曲无此种人物的。
元杂剧除正末正旦的两个主唱角外，大抵皆以角色的本色出现于舞台上。（如孤便是官，酸便是秀才，李老便是恶汉，卜儿便是老妪之类。）《元曲选》上所有的“净”与“丑”都是明人所增注出来的，不可靠。
然杂剧之有“净”与“丑”却是一个事实，不过其所谓“净”，和戏文上的所谓“净”，其意义却不甚相同耳。而“丑”则无其名。
盖杂剧里的“净”，其实便是戏文里的“丑”与“净”的兼称。当初的“净”，当只是“插科打诨”的角色的总称。也有“正净”“副净”之目；一吹一唱，颇为热闹。
于何证之？
周宪王的《美姻缘风月桃源景杂剧》里，有“净”。且看其自述：
净云）小子姓罗名铤儿，是这保定府一个闲人，专一在官府说事过钱。今有李妈妈要娶藏桃儿做媳妇，那妮子不肯嫁他，前日来央及小子，因忙不曾去。如今去李妈妈家走一遭。（做见外旦科）（净云）如今便去哄那臧家些财物，只说要送与府上官人，许你嫁了李秀才。等他与我财物了，我却拿他使银两买求官府的罪。他怕了，却勒逼他嫁你咬儿。此计大妙！此计大妙！（外旦云）谢你好哥用心。（净云）你先与我些利市钱。（外且云）与你五锭钞。（净云）小子今日忙，要去借些银子。你这事今日去不成。（外旦）大哥借银子时，要多少物，说了老身便与。（净云）小子的舍弟，合着一个朋友，下路做些买卖，少二三十两银子。奶奶，有时，借了，日后便还。（外旦云）有有，只要大哥说成此事，银子不打紧。（外旦与净银子了）（净云）小子送与舍弟银子了，小子今便去也。
这里的净，是一个帮闲的人物，和戏文里的丑差不多。又同剧有一段云：
办孤上云）吾乃是守把山口的千户。如今下着大雪，不见了两匹马，使两个达军，去山下寻马。去唤过达军来。（二净胡人办上作番语了。）（孤云）这达子，你说番语，我不省得！你学汉儿说与我听。（净云）官人马不见有。下着大雪，那里去寻那马有。（孤云）这达子，差着你，你怎敢不去！（净云）我的达达人，法度行害怕有。便冻煞了，也去山的下坡，将马寻有。（孤净下）
这里的净是扮着达子的，大约也是滑稽的角色，用来说番话，学汉语，为笑乐的。同人的《李亚仙诗酒曲江池》剧中，有一段：
正净酸孤幞头绿头袍办上云）下官是个考试官。昨日诸生应举，只有个郑秀才学得好。将他文宇批了第一名。今日唤过那几个秀才来，再看他每学问如何。（做唤末净科）（末同外净贴净上云）小生是郑秀才，这个是歪秀才，这个是假秀才。考官呼唤，有何指教？（正净）你三个秀才，今日何不吟诗一首？（末云）请考官出题。（正净抬起脚云）秀才，我出蹄了。（打住）（末云）不是这蹄，是诗的题目。（正净云）我不知是甚木？松木？柏木？香楠木？榆木？柳木？杉木？鼓楼边有个小目，西门里有个老目，他都是些色目。（打住）（末云）吟诗好歹要个题目。考官出题目，小生好吟诗。（正净云）我也不会出题。我有两句诗，下韵来不的，你续我诗下韵。（正净念云）闻道萓堂白发鲜，晨昏奉侍可心专。（末念云）一心早晚供甘旨，孝敬犹如孝祖先。（正净云）秀才是好俊儒流，赏他一个纱幞头。（正净取下幞头与末科）（末将幞头出见二净科）（二净云）小生二人文学较低，尊兄请教。（末云）适来考官有两句诗，我续下韵。（二净云）请道高才。高才。（末续念云）一心早晚供甘旨，孝敬犹如孝祖先。（二净云）小生记了。（正净唤外净云）歪秀才过来。（外净上）（正净云）我有两句诗，你续下韵。（正净念云）红粉佳人二八年，天生匹配好姻缘。（外净续念云）一心早晚供甘旨，孝敬犹如孝祖先。（正净云）打出去！你的个老婆这等打紧！（外净下）（正净云）唤假秀才过来。（贴净上）（正净云）我有两句诗，你续下韵。（正净念云）乌嘴骑来未解鞯，槽头拴下可曾牵？（贴净续念云）一心早晚供甘旨，孝敬犹如孝祖先。（正净云）打，打，打！打出去！你那祖先变驴了！
这里的净有三个，一是正净，一是外净，一是贴净，全是滑稽的角色，以插科打诨为业的。
这些，都是丑的任务而由净负担了的；做帮闲的人，而以说嘴撞骗为职业的最多，其次只是“插科打诨”的角色，为了求剧中情节的轻松有趣而故意加入的。
但也有极凶狠残暴的人物，由净扮了的，象周宪王的《搜判官乔断鬼》里的无赖的裱画匠封聚，便是用净扮的，其同恶相济之妻，便是用贴净扮了的。又象同人的《兰红叶从良烟花梦》里的正净和贴净便是两个有钱的茶客，设计和书生、妓女为难的恶人。而同人的《黑旋风仗义疏财》里的净，却扮着无恶不作的赵都巡：
净办孤引公吏上云）自家是赵都巡，因为催粮到此，天色昏晚，此处无有人家，且去兀那庙中歇一歇马。（做见外科）（向外备说云云了）（净背云）催粮到且不打紧，兀的一个好女子。
便要娶这女子为妻，老人不肯，赵都巡却把他吊起，而唤过那女子来与他把盏。
这些“净”，便有些象传奇里的土豪恶霸的行径了。但还不是什么“草头皇帝”之流！
总之，就这些杂剧里的“净”色的作用看来，显然是具有两种不同的功用的：
一）是帮闲的“插科打诨”的人物，惯以其愚蠢或不通的行为及语言来逗引人发笑的（常有二人或三人合作着）。
二）是凶狠残酷的人物，惯以其作恶多端的手段来施之于善良无辜的良民的。
第一个功用，是戏文里“丑”角的任务；第二个功用是戏文里“净”的任务。而在杂剧里却以“净”兼之。
但周宪王是明初人，或已经受到戏文的影响。故其杂剧里的“净”，已颇有戏文的“净”与“丑”的气质。元人杂剧究竟是否也这样，却无可考知。
周宪王之使用“净”色，显然还是很怯懦的，故不敢大胆的尽量展布其作用。例如，“净”当作着“丑”的任务时，他只是一个帮闲者，或滑稽的“弄人”（甚至只是替人送书信的“闲人”），并没有帮助恶霸强人或帝王作军师的资格。至多只不过引诱良家子弟去游花惹柳，乘机得些油水而已。即将“净”当作了传奇里“强豪恶霸”的人物的任务时，他也只是一个有钱的商人，有势的土霸或有地位的官吏而已，并不是什么“草头皇帝”之流的人物。
真实的发展着“净”与“丑”的作用的地方，还当求之于传奇，而不当求之于杂剧。
三??《永乐大典戏文三种》及其他
初期戏文里的净与丑
但在比较初期的戏文里，象《永乐大典》所载《小孙屠》、《张协状元》及《宦门子弟错立身》的三种戏文，其中所有的净与丑，气质也不甚分明，时有错乱颠倒之处；和周宪王杂剧之所载的“净”色作用大略相同。不过分别之为二，多添出一种所谓“丑”的名色出来而已。
《小孙屠》戏文里的净有二，一为扮媒婆的，完全是帮闲的人物；一为扮朱令史的，却是无恶不作的强豪之人：
净扮朱令史上）无因驻清景，日出事还生。自家暗相朱氏在先，我在它家中来往，多使了些钱。后来因些闲言语上，不曾踏上它门，如今孙大娶它为妻。见说孙大每日带一盏酒，此妇人奈其心不定，又和孙二争叉。我待去它家走一遭，又无因由。真个是眉头一点愁，终是不能消。在先这妇女和我做伴时，曾借我三锭钞。休昧心说，这钱还我了，争奈我文书不曾把还它。我如今只把这文书做索钱为由，去它家里走一遭。恐怕它是姻缘未断，二言两句成合了。正是：不施万丈深潭计，怎得骊龙项下珠。（下）
这位朱令史真的和那妇人又成合了，还设计陷害孙氏兄弟，可当得起是和周宪王《仗义疏财》剧中的赵都巡同类的人物。
《张协状元》里的丑和净，使用得最奇怪，最颠倒错乱。也许可以说，还未曾定型，故和明人传奇里的净与丑大不相同。
第一个净是张协的朋友，是一个插科打诨的角色；第一个丑是个圆梦先生，也是一个说笑话的帮闲人物。
第二个净却是个老妈妈，张协的母亲（同戏的李太婆也是以净扮）；——《琵琶记》里蔡邕的母亲也是以净扮的；大约以老太婆为“净”色，在当时是带着几分开玩笑或讽刺的意义的。
第三个净是一位旅客，和张协同道走的，他自夸是“浙东路处州人，相捶相打，刺枪使棒，天下有名人”，但遇到强人时，却出尽了丑，仍是一个“可笑人”。
第二个丑却是一个强人，这是大不同于后来的传奇的；明人传奇，从不曾将丑作为这样的一个用处。且看这丑扮的强人：
丑做强人出）但自家，不务农桑，不谙砍伐，嫌杀拽犁使，懒能负重担轻，又要赌钱，专欣吃酒。别无运智，风高时放火烧山；欲逞难容，月黑夜偷牛过水。贩私盐，卖私茶，是我时常道业。剥人牛，杀人犬，是我日逐营生。一条扁担，敌得塞幕里官兵。一柄朴刀，敢杀当巡底弓手。假使官程担仗，结队火劫了均分。纵饶挑贩客家，独自个担来做己有。没道路放七五只猎犬，生擒底是糜鹿猱獐。有采时捉一两个大虫，且落得做袍磕脑。林浪里假妆做猛兽，山径上潜等着客人。今日天寒，图个火帐，懦弱底与它几下刀背，顽猾底与它一顿铁查。十头罗刹不相饶，八臂哪吒浑不怕。教你会使天上无穷计，难免目前眼下忧。（丑下）
这显然是后来的净或占山为“寇”的“大王”们的行径了。
但第三个丑，却立刻完全换了一个样子，是个小二，一个老实头的帮忙的工人。而最后的一个丑，却又是扮当朝宰相赫王相公的。此外还有几个净和丑，却都是些不关重要的闲角了。在这里，可见在这部《张协状元》戏文里，净和丑还是没有什么明显的定型的。
在《宦门子弟错立身》戏文里，有一个净，这净是扮着“狗儿都管”的，他是这样可笑的一个人物：
净唱）〔七精令〕相公不在家里，老汉心下欢喜。看管不认是阿谁，我是一个佗背乌龟。（白）从小在府里，合家见我喜。相公常使唤，凡事知就里。如今年纪大，又来伏事你。若论我做皮条，真个是无比。若是说不肯，一顿打出屎。（末）都管。舍人唤你。（净介去介见介）
故初期的戏文，对于丑与净的作用，也是十分的混乱的使用着的。不过，他们之为“插科打诨”的角色，却维持着最大的作用。这就上文而明白的可看出的。
《琵琶记》里的若干个净和丑，都为可笑的人物，蔡婆是净扮的，二媒婆是净和丑扮的；掌鞍马的祗候是丑扮的；里正是丑扮的，而净却扮了李饶长；又乞丐也是丑扮的，而拐儿却是净扮的。而扮里正的丑，专为欺压善良，却有些象后来传奇里的净了。但总之，这两个角色的性质也还不十分分别得清楚。
《白兔记》里的丑和净，也有许多是纯为了插科打诨的作用而扮入的：然其中主要的两个，一个净，扮李洪一，一个丑，扮洪一妻，却都是极凶恶的人物；丑是主谋者，是帮凶的人，较愚笨的净尤为可恶。这已有些明人传奇里的净丑二角的分别的端倪了。
《杀狗记》传奇里的两个坏人，柳龙卿（净）和胡子传（丑）是那样的一吹一唱的狼狈为奸。他们俩虽是两个角色分扮，其性质却是并无甚区别的；和周宪王杂剧里的正净、贴净之类是正相同。
《荆钗记》传奇以孙汝权为主要的净，然他却是那样地愚蠢；其主要的丑，则为张妈，她却是能言善语，足智多谋的一个女军师。且看其最初相遇的可笑一幕：
净）我在学中回来，偶见此女，生得十分美貌，我要娶她为妻，没个人去说合。（末）他家对门卖烧饼的张妈妈，是钱贡元的妹子。姑娘说侄女，有何不可？（净）我儿好聪明。姑娘说侄女，有何不依！小厮，取文房四宝过来。（末）要文房四宝何用？（净）写个票儿拿他来。（末）这就不是。求亲犹如告债，须是登门相请才可。（净）你不知道？这妈妈闻得他嘴头子极快。他问道：官人多少年纪？方才娶亲！教我怎么回他？（末）只说高来不成，低来不就，蹉跎了岁月，少说些年纪便了。（净）你分付家里，只说我学中去了。（末叫后科）（净）出得家门口，此间已是大街坊。（末）待我去请他。（净）有理。（末叫）张妈在家么？（丑上）来了。
〔秋夜月〕蒙见招，打扮十分俏。走到门前人都道：道奴脸上胭脂少。搽些又好，抹些又俏。（末）搽多了，好与关大王作对！（丑）你来我家何干？（末）孙官人要见。（丑）呀，相公请了。（净）妈妈请了。（丑）看茶。（净）妈妈请。（丑）相公，接待不周。春牛上宅，并无灾厄。（净）我今闲走，特来看你这母狗。（末）出言太毒，将人比畜。（净）怎么屎口伤人！（丑）惯有这毛病。（净）茶来。（丑）免茶。（净）免茶，不是你说的。（丑）讨茶，也不是你说的。（净）我在家里讨惯了。（丑）相公，今日到此贵干？（净）他问我贵干，我怎么回他？（末）便说烦妈妈为媒。（丑）不知娶与第几位令郎？（净）小儿尚未有母，就是这小花男子。
在奸滑、凶狠的气分里，多少还带些尖酸或愚蠢的性格，这便决定了后来的一切净与丑，这两个“歹”角的型式。
惯以媒人为净，正如惯以医生为丑一样，殆是流行于剧坛的故意开玩笑的风气，甚至，象在《荆钗记》里，说亲的邓老爷却竟也用“净”色来扮！
《拜月亭》之以“净”色扮南侵的番将，正是象后来之以净扮草头天子、山寨大王一样。又，以净色扮权臣聂贾列，也正是象后来之以净扮严嵩、卫律。但每逢插入“笑剧”的时候，净和丑也便同时出现而发挥其“插科打诨”的本色，象《拜月》第六出“官司追捕”的巡警官（丑）和坊正（净）便是。然净总较丑为强梁霸道些。那坊正自道：
身充坊正霸乡都，财物鸡鹅怎得无！物取小民穷骨髓，钱剥百姓苦皮肤！
这便是一则土霸的逼真的口供！
四??草头王——净
过了不久时候，在戏曲里，净和丑的性质便渐渐的有了定型，虽然有时仍不免露出“插科打诨”的原形出来——象时剧《借靴》的净、丑互诨，《绣襦记》“教歌”的净、丑的胡闹——但大抵总显露着明白而固定的型式。
净是草头王，而丑是其军师、参谋。
且先说“净”色。
凡番王、草头王、叛逆者，凡独当一面，自立一帜，割据一方的，在传奇里，皆是以“净”色扮之。
张四维的《双烈记》，其“净”色是方腊：
〔点绛唇〕据岭依川，睦州独擅居南面；地窄邦偏，遂不得俺一统山河愿。
是金兀术：
〔点绛唇〕孙武神谋，项籍威武，谁为伍！笑俺单于，曾占中原否？
王基霸业今朝定，举鼎拔山盖世强。看俺脚尖踏踏处，犹如猛虎咬群羊。
邱濬的《举鼎记》，其“净”色便扮着秦君：
孤家秦穆公，身占陕地之尊，位列诸侯之上。当今周天子把朝纲托付孤家执掌，众诸侯推为长。因此秦国称为上邦。但虽称陕地之尊，怎及我九五之贵。意欲谋占一统，未知天意如何，且与众卿商议。洪升的《长生殿》，其“净”色便扮着安禄山：
〔杏花天〕狼贪虎视威风大，镇渔阳兵雄将多。待长驱直把崤秦破，奏凯日齐声唱歌。
不必再多举了。总之，这些“草头王”，其欲望是极大的，其野心是不可限量的；如果不遇到什么阻碍，他们是要成就统一天下的弘业的。但可惜，他们的冒失的野心，总是遭到了失败。“成者为王，败者为寇。”他们便终于只是“草头天子”而已。他们鼓动了一场风波，结果是毫无所得。
这是第一种。
再有，凡奸臣、权相，凡把持政权，滥用势力，瘦天下以肥其身的，在传奇里，也皆是“净”色扮之。
无名氏《鸣凤记》里的权相严嵩，是以净扮之的：
〔菊花新〕亲臣密迩佐明君，顺旨承颜称上心，边塞羽书闻，但幸中原平静。
余聿云（翘）《量江记》里的被李后主宠用着的皇甫将军，也是以“净”扮之的：
〔字字双〕身居虎帐统貔貅，防寇。战策兵书未细求，将就。只有酒量最称优，自幼。堆花镜几百瓯，不勾！
〔皂罗袍〕自是君王福厚，看长江千里浪静波收，何须桑土系心愁，且凭花酒开眉皱。清平世界，家家咏讴，明良气象，时时劝酬。何妨下尽严城漏！
姚茂良《精忠记》里的“净”色，扮的便是秦桧：
〔探春令〕心藏机事，有谁知，取岳飞班师。管教一命归泉世，方遂我平生志。
梅鼎祚《玉合记》里“净”色扮的是杨国忠；但洪升《长生殿》却比较的进步了，安禄山既以净扮，便将杨国忠改作了副净。其实质却是不殊的。
总之，这些奸臣、权相，他们虽没有草头王的并吞天下、统一江山的野心，但其欲望也是很大的，不过他们的气魄却较小，只能成为“万人之上，一人之下”的宰相罢了；他们的贪欲向另一方面走，就是贪污与固位。为了搜括金钱与维持权位，他们是无恶不作的。他们仍是以个人主义为出发点而把持、垄断、搜括一切的。
再有，凡强豪势要之家，土棍地霸之流，恶吏狠卒之属，乃至有钱的富商大贾们，凡滥用其势力以欺压善良，为害地方，兴波作浪的，在传奇里便也皆以“净”色扮之。
从《小孙屠》里的朱令史，《荆钗记》里的孙汝权，以至后来的许多鼓动风涛，使善良者家破人亡的“歹”角，皆是“净”。
李玄玉《永团圆》里江纳便是以净扮的。他具有一双势利眼。见了他贫了的女婿，假装做路人，大为不悦：
〔朝天子〕……破腌臜布袍，苦零丁丑貌，小曹小曹，真小曹。蠢东床，埋冤月老，埋冤月老！
以此一念，便逼他休妻。
许自昌《水浒记》里的张三郎，也是以净扮的，他和朱令史正是一流。大抵“净”色对于“美好”的东西是没有不起贪念，不去追求的，不论其为权位，其为势力，其为金钱，或其为美人。
无名氏《黄孝子》传奇里的一个净，万户木华黎，便也是渔色之徒。
前日江西战胜回来，掳得美貌哈噋无数，今日闲暇，不免分付准备打辣酥，内中选几个美貌的来奉酒唱曲，再成婚媾，有何不可。
张凤翼《祝发记》里的一个净，先锋孔景行，也便是这样的一个人物：
〔出队子〕先锋猛将，先锋猛将，陷阵攻坚谁敢当。金珠掳掠已盈筐，只少个妖烧在洞房。恼杀我良宵独自上床。
五??狗头将军——丑
在我们戏曲里，净之与丑，是天生一对，地产一双的人物，他们差不多有分离不开，拆散不了的关系。凡有净，则必有丑。大之而军国大事，小之而家庭琐故，没有这两个角色的狼狈为奸，便不能兴波作浪，便不能作孽害人。
他们是象今日唱双簧似的，一说一做，一指使，一开口。就在仅是“插科打诨”的场面上，他们也还是一对活宝，被视作“可笑人”的，惯以其愚蠢、滑稽、无赖的口吻与行动来博得人们的开口大笑的。
但丑在传奇里，其地位只是帮闲，只是军师、谋臣，他自己是不能独当一面的。
《祝发记》写孔景行要娶妻，丑扮的朱妈妈便助纣为虐，帮他说亲，买去徐博士的妻。
《长生殿》里的丑，是失败的哥舒翰，是高力士，是李猪儿，总之，都不是善良之辈，都不是主角，都不过是帮闲者。
《双烈记》里的丑，是帮助着净的秦桧去杀害岳飞的万俟卨；《鸣凤记》里的丑是帮助着净的严嵩作恶多端的赵文华；《喜逢春》里的丑，是帮助着净的魏忠贤去杀害忠良的崔呈秀。——总之，他们是鸟的双翼，车的双轮，缺其一便不能成为戏曲的。
不过净常是有势、有力、有钱的大人物，丑则只是趋炎附势，为虎作伥，或狐假虎威的小人物罢了。
然净如果没有了丑的帮助，便如虎之无了爪牙，如大军之失了参谋，他是一步不能走动的。故丑虽是小人物，其为恶的程度却不下于净，其为害于天下，却也不下于净。
我们如果要扫荡了净，便须同时扫荡了丑；正象我们之欲扫荡了军阀，便同时必须扫荡了狗头军师式的政客一样。
六??结????论
净与丑，这两个角色，永远的为害于人间。不管其为番王、大将、权相，乃至土豪恶吏，不管其为军师、食客，乃至媒婆、帮闲者，其为一般民众所厌恶是天然的。故在戏曲里，往往是把他们写成了那末下流、无赖，而又是那末愚蠢可笑；那末凶狠、尖刻，却又是那末狼狈可怜。
他们是看不起这些净与丑！故写来都带着几分讽刺或嘲笑或憎恨的成分在内。
然而草头王与其军师——不论大与小的人物——却天天的在出现，在择肥而噬，在充其量的发挥其自私的有己无人的极端的个人主义——而至今未已。
一般被其择肥而噬者其将奈之何？
除了看不起，憎恨，乃至诅咒其失败之外，还有什么办法？
天下滔滔，皆追逐于净与丑的足迹之后走去——尽其所能，发挥着极端的个人主义，不知有国，更不知有群，乃至手下有几根火枪的，乃至读过几本书的，无不欲独霸一方，无不自命为诸葛亮。于是乎生民苦矣！
难道这天下便真的成了净和丑的天下？
该从根本上铲除了那可以滋生这两个害群之物的净与丑的什么才对！