第三卷 第十九章 轮回3
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第三卷 第十九章 轮回3
人之所以被称为地球上的万物之灵，原因在于人并不仅仅只有人的特质，还在于人具有一切动物的特质、头脑。其优越之处是在所有的动物脑之上，增加了非常厚大的新皮质，这是人类有别于所有动物的显著特徵，正是这部分，才构成了人脑，人类才能成为目前地球表面上的万物之灵。
人脑的发育进化与人类灵魂的进化极有关系，人类的生理结构会影响灵魂的进化，而灵魂又会影响到人类的生理构造，这两者互相依存，互相影响。
人类灵魂的进化，有赖于大脑和肉体的进化，而灵魂的进化，又促进了人类大脑和肉体的进化。人的灵魂，同样能够决定人脑的结构模式 、发育情况与进化程度。反过来说，人脑的结构模式、发育情况、进化程度同样会作用于灵魂。
因此，人必定有过做动物的前世，不然何以人脑会囊括动物脑部的全部要素呢？人不是只有一辈子做过动物，而是有过许多许多辈子，因为只有这样，人脑才会长成那个样子，而且，还有可能在下次来生，即下趟轮回中再投生为动物。
不但是大脑，人的身体外形，同样是带有动物的特徵，我们只要看看有一些人的外表跟某类动物很相似，就可以知道他们的前世一定是从这类动物转生为人类。不过，大部分的动物转生为人类之后，动物的外表特徵都是相当的隐秘。不易觉察。
正因为人有过许多的动物前世和人身前世，人的灵魂才会进化到目前的状况，人的大脑和躯体才能成为现在的模样。人的当今，是无数前世的结晶体，是所有动物和人类因素的综合体。
作为人类灵魂的寄居体的动物是很多的，海豚 、蛇、豹、马、熊、老虎等等，还有鸟类、鱼类等等。凡是地球上的动物，都可以成为人类的灵魂的躯壳。
而且这种从动物转生人类的现象，是超越星球的界域，在其它星球上的各种形态的动物，都可以到地球上转为人类。原因是宇宙间有许多适合动物生长的星球。仅是银河系，就有上百个上千个这样的星球。
在这些星球上，会生存着许多超过人类想像的不可思议的动物。无论这些动物有着怎么样的形态，其体内同样有着类似脑的指挥中枢的存在，也会有类似灵魂或讯息场、意识体的存在，当它们死后。其生命本体或灵魂、意识体就会在宇宙间穿行，可以进入其它星球的另一个生物体内，投胎成为新的生物。当然也包括人类。
因而这些外星来客就有可能穿越宇宙空间，来到地球上，进入 人类婴儿的胎体，从而转生为人类。当然。这一切都不是随意性的， 都有宇宙规律的约束，都被宇宙的轮回规律所制约，决非随心所欲， 随意妄为。
庄周梦蝶这个有名的故事，内容是讲大哲学家庄子在梦中发现自己化成一只蝴蝶，自己和蝶合而为一 。不知道自己是蝴蝶，还是蝴蝶是自己。
这其实是一种神变现象， 是庄子梦中灵魂出窍，灵魂离开了肉体，由于灵魂有变幻形态的能力 ，他的灵魂便幻化为一只蝴蝶。
庄周为什么会幻化为蝶呢？原来他的某个前世就曾经投生为蝶，这段经历的记忆并没有消失，在梦中，肉体的禁锢解除了，前世记忆复活了，又回想起生为蝴蝶的那段时光，于是其灵魂回到过去那段岁月中，化形回蝶。但同时，他又保有清醒的意识，过去和现在，历史与当今交织在一起 ，使他搞不清楚自己是蝴蝶，还是蝴蝶是自己。也印证了佛教的说法，心识创造一切，世间万物，都是由人的心识所造，没有人的心识，也就没有外界的一切现象。
美国的凯西在使自己进入催眠状能后，可以用自己的口讲出别人的今生经历以及前世的情况。
有位大印刷商叫亚瑟?廉莫，他请凯西为自己算命。凯西进入催眠状态后，就用神秘的词句谈论廉莫的命运，并说他的前世是个和尚。后来经过查询和研究后，廉莫认定自己是有过当和尚的前世。 凯西把自己这种在自身催眠状态中研究别人的前世，称之为读命术。 凯西曾为二千五百人施行过这种读命术，探讨了人的前世问题，而其中许多人的确有过凯西所描述的前世。凯西称，自己在自我催眠中，从人们的深层意识中，读出了人们许许多多有关前世的讯息，所以能够讲出人的前世。他使用的方法跟别的心理学家实行催眠回溯并不一样，他是催眠自己，别的心理学家是催眠别人，但，他们的探索是同源的，即是人的前世及轮回投生，而结果也惊人的相似。
艾德格?凯西生于一八七七年，那是肯塔基州一个农民家庭。他在当保险推销员时因喉头患了炎症而不能说话，只得结束了推销员的生涯。虽经各种药物治疗，却不见起色，他成了一名哑吧。
后来，有一位传教士用催眠术来治疗凯西的病，在催眠状态中，他能正常讲话，但在神智清醒后又依然如故。
一位当地人叫雷那，曾学过催眠术，他建议凯西在催眠后自己来诊治自己。结果这个缺少教育的乡下孩子在催眠中竟像医学教授那样讲话，诊出了病因，并提出了治疗方法，雷那当即按指示施治。就这样经过数次施治，凯西的病就完全好了。
雷那认为凯西在催眠中能为自己治病，也同样可以为别人治病。在雷那的指导下，他开始在催眠中为人治病了。结果，他治愈了许多药石罔效的病人。在二十年中，他就在催眠状态中处理了数千件病例。
后来。廉莫认为凯西的这种神奇能力可以用在另外的方面，于是请求他为自己算算命。这个尝试竟让凯西有个戏剧性的转向，把自己的这种能力用在研究人的命运，前世和因果轮回方面去了。
现代的心理学把人类的精神活动（或者行为心灵活动、意识活动）大致分为三种，就是意识、下意识和潜意识。
意识就是五官的感知和思考，本人都可以知道；潜意识是深藏在不能自知的境界里，虽有人提醒或本人努力。也不能意识到，只有在特殊的情况之下，才会出现在意识当中，一些与本能有关的精神活动都是在潜意识的状态下进行，无法自己意识到；下意识是指精神活动属于潜意识。但经本人注意，就会浮现在意识里。其实，除了以上的三种意识外，还有超意识，就是在特异状态下的超觉感知，是超越以上的三种意识之外的另一种特异意识。当今的超心理学已经注意这方面的问题。并着手研究了。
现代的科学认定，人的心灵活动，如思想、意识、意念、思维等。跟人的感觉官能和其它生理活动有联系，是一种非常密切的关系，当人濒临死亡，这种联系就削弱了。特别是肉体进入实际死亡，联系就开始分裂，最后完全分离，两者的联系也就丧失。
要知道，到目前为止，现代科学不能否认灵魂的存在，更不能否认死后有意识的存在。既然不能否认死后有灵魂和意识体的存在。就不能否认人死后的意识体会进入空间，更不能否认这个意识体会进入新的胎体内，更不能否认新的胎体内的意识体保有前次生存的记忆，因而，也不能否认前生记忆可以唤起来。
在这方面，佛教早有精辟的论述。大乘佛教中把人的心识分为八种， 是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。这八识中的前六识，是由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根引起的。
六识中的前五识，眼、耳、鼻、舌、身等，只可以知觉、了解自己界限范围内的事物。而第六识是由前五识引发的，并能帮助各识深化感知。例如，眼睛看见颜色、物件，并不知道是什么颜色，何种物件； 耳朵听到声音，不知道是什么声音，何种内容；鼻能嗅到气味，但不知道源于何物，蕴含何意；身体可以摸触物件，知道物件是否运动，温度的冷暖，但不知道这是何物，怎样的形态。
当五识中有任何的一识发生作用，意识就会同时发起，对这一识进行感觉、判断。意识有超过前五识之处，则是能够分清内外，有形无形，过去 、现在、未来等等。
第七识是末那识，属于潜意识的范畴，其作用是执著和思量自我的念头。它本身不造善恶之业，却是一切众生中自私自利心的根源，是根本。
梵语阿赖耶，意为无没，由于它历劫生死流转，永远都不会消灭毁坏，又有能藏、所藏、执藏等三个含义，是一切业力善恶种子的寄托处，所以中国人又把阿赖耶识译为藏识。
藏识含有生灭和不生不灭两层意思。生灭就是不觉，是忘心；不生不灭是觉，是真如。按佛教的说法，我们每个人的言行、经历都会储存在第八识中。虽然第八识只是排居第八、却是所有识的总合体，人的所有感知，心灵活动都归结到此识中，并成为业力，藏之久远。
当人死亡后，前七识会由于肉体的死亡而湮灭，只有第八识保存、收 藏著每个人在历世中的体验、意识、个性、喜好、品格等等，它离开人身，进入灵界。再带著这固有的一切进入下次的轮回，转生为人、 或动物、或天人等等。
由于有第八识的存在，人就有了历世经历的记忆。当第八识进入下次轮回，投生为人时，就会带著过去的一切进入新的生命体中，因而， 新的生命体就具有了历代的体验和记忆。
当第八识进入新的生命体，就会运用新的躯体的感觉器官，重新获得前七识，所以说，虽然今生的外表是新的生命体。但内在的意识体仍然是历世流转那个第八识。只是由于某种原因，使得无数世经历的一切都深藏在意识的深处，成为潜意识，不能知觉，虽不会遗忘，又不复记忆。
梦灵的姥姥陈氏出生于1921年，也就是民国十年。是农历辛酉年（鸡年）；陈氏出生时，在当地（四川省某个乡村）甚为轰动，因为她来到这个世界的第一天就会说话，她说的是“我怎么又回来了”之后，便哇哇大哭。哭了大约有二十几分钟，不哭了，之后便恢复了正常婴儿的形态。当然，也有许多人不远千里找到这儿想来研究一下这个婴儿到底怎么回事，但都一无所获。陈氏的小名叫灵丫，灵丫长到15岁。一直聪明伶俐，心灵手巧的，与普通的女子无异。后来被一个媒婆介绍给了梦灵的姥爷，姥爷人长得很好，不细看发现不了他的不正常之处。就是这样，灵丫嫁给了有疯病的姥爷。
姥爷一家很穷。梦灵的姥姥嫁过去之后，正是遇到灾荒之年，
人在大难面前的渺小与无助，为了填饱肚子卑微地活下去的生活状态，在冯小刚的《一九四二》这部电影里得到很好的展现。当然，在刘震云的原著小说中有人吃人的情节，在电影中被省去。冯小刚导演说。这是考虑到了观众的生理反应。
鲁迅在《狂人日记》中说封建社会的历史每一页都写着“吃人”，那是指广义的吃人，即封建礼教和封建制度戕害、压抑人性，具有吃人的性质。在弱肉强食的动物世界中，异类动物之间活捕生吃，同类动物之间也有互相残杀的现象，这是竞争的需要。但是，在人类进入文明社会以后，仍然存在着人吃人的现象，这确实使人难以想象。中国历朝历代出现过吃人的惨剧，即使是盛世也不能免。由于人类具有高于动物的社会意识，所以人相食比动物相食更显得野蛮和残酷。历史上，吃人的情况有多种：战乱中的吃人，饥荒中的吃人，变态的吃人……
1936年的四川灾荒事件1930年到1936年，是四川近代历史上天灾人祸频繁、民不聊生的年代。旱灾、水灾、雹灾、虫灾、匪灾连年不断。水旱灾严重的1934年，饥民靠野草、树叶、树根、白泥(俗称观音土)苟延残喘。1936年，四川迎来了更大的饥荒。大量饥民涌向市镇乞食，饿死街头巷尾。更令国人震惊的，是四川频频传来惨绝人寰、饥民吃人肉的可怕消息。
1936年四川有的地区死尸的肉每斤卖五百文，活人肉每斤卖一千二百文。通江麻柳坪有一妇女因生活艰难，携其六七岁及九岁的两个女儿向他处逃荒。不料走不远时该妇倒毙道旁，她的两个女儿饥极，就在她娘身上啮面部及身上的肉充饥。饿极小儿啃食母亲尸肉的残酷情景，令人咋舌。饥民吃死人肉已是见惯不惊，更可怕的是杀及活人及小孩充饥的事。桐木洞有一对贫民夫妇迫于饥饿，将他们的3岁女儿杀了充饥，以延旦夕之命。据当时的《赈务旬刊》记载：“涪陵饥民、丰都饥民，烹子充饥，杀食胞弟。苍溪饥民，阆中饥民惨食子女，烧食小孩。”
饥荒使人性泯灭、变态，令人发指的人吃人的悲剧层出不穷。旺苍县余家沟有个秦老头，他两个儿子饿死后，秦老头把儿子身上的肉割下来吃了，但最后他还是饿死了。木门文昌宫叫孟利生的人，全家3人，他母亲和妹妹都被饿死，他饿得没法，母亲刚死，即将她的一对乳房割下，先煮了一个在铁罐里，然后出来又哭又说：“我妈死了，身上的肉被人割了。”街上的人去看，果然被割得血迹淋漓，问他铁罐里煮的啥？他说：“牛脑髓！”打开一看，一个人奶煮得乱糟糟的，再从他筲箕里一看还有一只奶奶。普济鱼池湾杨传兴全家5人，妻子和儿媳都被饿死，只剩下一个几岁的孙女。一天晚上，杨传兴饥饿难熬，用刀把孙女砍死吃了肉，在砍的时候被邻居听到那女子直叫：“莫砍我，我长大给你拣柴呀！”
因饥荒吃人的案子频发，官府也无可奈何。巴中县第一区金宝寨有贫农曾明国夫妇，年50，有一对儿女，靠租佃当地一家地主家的土地生存。遇到1936年大旱，半年不雨，野无青草，饿殍在途，这一家人只得沿门讨饭，终日不得饱食。到了腊月十二日，全家人饥寒交迫，奄奄待毙。这时曾明国看到路边有个饿死的乞丐小孩，晚上的时候就把尸骨取回屋，去其肠胃头骨，煮肉作食，用来全家人充饥肠。过了几天，曾明国看到一个饿死的小孩，又如法炮制。就这样全家靠吃人肉熬到了年终，过年那天曾明国看到有一家埋葬了一个小女孩，就偷偷把她的尸体刨回，煮熟了收贮两桶，存作过年度岁之需。后来团正查到了这两桶人肉，认为他们吃活小孩，就把曾明国押送归案。县府也没法断案，最后判决无罪，认为他们全家饥寒所迫，吃人肉不算违法。
曾明国吃人只是为活命，而一些人灾年中丧失人性，已成兽类。有个叫康三春的人，他的女儿饿死后，康就把她身上的肉割下来吃，认为比野菜味道好，便到处找死人吃，后来竟发展到吃活人。他家在岔路口上，有人过路时，他乘机将人打倒在地勒死，把肉块装在缸里，将骨头埋在窖中。有人听他说：“小娃儿肉好吃不出门，小伙子肉好吃打不赢，老婆婆的肉吃起绵得很！”还有个趁乱世卖死人肉挣昧心钱的屠户，先在本地名为卖牛肉，实际是卖人肉，有时一两个人吃肉时，他见周围无人，就随手将吃肉的人打死，牛肉里面掺人肉。
四川这场大饥荒从1936年一直持续到1937年，几场雨后才逐步缓解。但是四川历史上的这场因饥荒而产生的悲剧，却永久的驻留在了史册之上。
梦灵的姥姥陈氏及其外表如常人，实则有点疯癫的丈夫在这样的灾荒之年，双双都出去逃荒要饭，经历了千灾万险要饭到了江苏地区。一次在苏南地区要饭时，被一家人赶了出来，陈氏一怒之下，便把那家人供奉的菩萨塑像砸了，后来，他们就在江苏定居了下来，再没有回过四川。
ps：
写这一章节时，确实有点沉重，这也是我迟迟不写这一章的原因，姥姥的的故事都是从娘那儿听来的，觉得她受的苦太多了，虽然我想写得轻松点，但怎么读起来还是那么令人心痛啊。
第三卷 第十九章 轮回3
人之所以被称为地球上的万物之灵，原因在于人并不仅仅只有人的特质，还在于人具有一切动物的特质、头脑。其优越之处是在所有的动物脑之上，增加了非常厚大的新皮质，这是人类有别于所有动物的显著特徵，正是这部分，才构成了人脑，人类才能成为目前地球表面上的万物之灵。
人脑的发育进化与人类灵魂的进化极有关系，人类的生理结构会影响灵魂的进化，而灵魂又会影响到人类的生理构造，这两者互相依存，互相影响。
人类灵魂的进化，有赖于大脑和肉体的进化，而灵魂的进化，又促进了人类大脑和肉体的进化。人的灵魂，同样能够决定人脑的结构模式 、发育情况与进化程度。反过来说，人脑的结构模式、发育情况、进化程度同样会作用于灵魂。
因此，人必定有过做动物的前世，不然何以人脑会囊括动物脑部的全部要素呢？人不是只有一辈子做过动物，而是有过许多许多辈子，因为只有这样，人脑才会长成那个样子，而且，还有可能在下次来生，即下趟轮回中再投生为动物。
不但是大脑，人的身体外形，同样是带有动物的特徵，我们只要看看有一些人的外表跟某类动物很相似，就可以知道他们的前世一定是从这类动物转生为人类。不过，大部分的动物转生为人类之后，动物的外表特徵都是相当的隐秘。不易觉察。
正因为人有过许多的动物前世和人身前世，人的灵魂才会进化到目前的状况，人的大脑和躯体才能成为现在的模样。人的当今，是无数前世的结晶体，是所有动物和人类因素的综合体。
作为人类灵魂的寄居体的动物是很多的，海豚 、蛇、豹、马、熊、老虎等等，还有鸟类、鱼类等等。凡是地球上的动物，都可以成为人类的灵魂的躯壳。
而且这种从动物转生人类的现象，是超越星球的界域，在其它星球上的各种形态的动物，都可以到地球上转为人类。原因是宇宙间有许多适合动物生长的星球。仅是银河系，就有上百个上千个这样的星球。
在这些星球上，会生存着许多超过人类想像的不可思议的动物。无论这些动物有着怎么样的形态，其体内同样有着类似脑的指挥中枢的存在，也会有类似灵魂或讯息场、意识体的存在，当它们死后。其生命本体或灵魂、意识体就会在宇宙间穿行，可以进入其它星球的另一个生物体内，投胎成为新的生物。当然也包括人类。
因而这些外星来客就有可能穿越宇宙空间，来到地球上，进入 人类婴儿的胎体，从而转生为人类。当然。这一切都不是随意性的， 都有宇宙规律的约束，都被宇宙的轮回规律所制约，决非随心所欲， 随意妄为。
庄周梦蝶这个有名的故事，内容是讲大哲学家庄子在梦中发现自己化成一只蝴蝶，自己和蝶合而为一 。不知道自己是蝴蝶，还是蝴蝶是自己。
这其实是一种神变现象， 是庄子梦中灵魂出窍，灵魂离开了肉体，由于灵魂有变幻形态的能力 ，他的灵魂便幻化为一只蝴蝶。
庄周为什么会幻化为蝶呢？原来他的某个前世就曾经投生为蝶，这段经历的记忆并没有消失，在梦中，肉体的禁锢解除了，前世记忆复活了，又回想起生为蝴蝶的那段时光，于是其灵魂回到过去那段岁月中，化形回蝶。但同时，他又保有清醒的意识，过去和现在，历史与当今交织在一起 ，使他搞不清楚自己是蝴蝶，还是蝴蝶是自己。也印证了佛教的说法，心识创造一切，世间万物，都是由人的心识所造，没有人的心识，也就没有外界的一切现象。
美国的凯西在使自己进入催眠状能后，可以用自己的口讲出别人的今生经历以及前世的情况。
有位大印刷商叫亚瑟?廉莫，他请凯西为自己算命。凯西进入催眠状态后，就用神秘的词句谈论廉莫的命运，并说他的前世是个和尚。后来经过查询和研究后，廉莫认定自己是有过当和尚的前世。 凯西把自己这种在自身催眠状态中研究别人的前世，称之为读命术。 凯西曾为二千五百人施行过这种读命术，探讨了人的前世问题，而其中许多人的确有过凯西所描述的前世。凯西称，自己在自我催眠中，从人们的深层意识中，读出了人们许许多多有关前世的讯息，所以能够讲出人的前世。他使用的方法跟别的心理学家实行催眠回溯并不一样，他是催眠自己，别的心理学家是催眠别人，但，他们的探索是同源的，即是人的前世及轮回投生，而结果也惊人的相似。
艾德格?凯西生于一八七七年，那是肯塔基州一个农民家庭。他在当保险推销员时因喉头患了炎症而不能说话，只得结束了推销员的生涯。虽经各种药物治疗，却不见起色，他成了一名哑吧。
后来，有一位传教士用催眠术来治疗凯西的病，在催眠状态中，他能正常讲话，但在神智清醒后又依然如故。
一位当地人叫雷那，曾学过催眠术，他建议凯西在催眠后自己来诊治自己。结果这个缺少教育的乡下孩子在催眠中竟像医学教授那样讲话，诊出了病因，并提出了治疗方法，雷那当即按指示施治。就这样经过数次施治，凯西的病就完全好了。
雷那认为凯西在催眠中能为自己治病，也同样可以为别人治病。在雷那的指导下，他开始在催眠中为人治病了。结果，他治愈了许多药石罔效的病人。在二十年中，他就在催眠状态中处理了数千件病例。
后来。廉莫认为凯西的这种神奇能力可以用在另外的方面，于是请求他为自己算算命。这个尝试竟让凯西有个戏剧性的转向，把自己的这种能力用在研究人的命运，前世和因果轮回方面去了。
现代的心理学把人类的精神活动（或者行为心灵活动、意识活动）大致分为三种，就是意识、下意识和潜意识。
意识就是五官的感知和思考，本人都可以知道；潜意识是深藏在不能自知的境界里，虽有人提醒或本人努力。也不能意识到，只有在特殊的情况之下，才会出现在意识当中，一些与本能有关的精神活动都是在潜意识的状态下进行，无法自己意识到；下意识是指精神活动属于潜意识。但经本人注意，就会浮现在意识里。其实，除了以上的三种意识外，还有超意识，就是在特异状态下的超觉感知，是超越以上的三种意识之外的另一种特异意识。当今的超心理学已经注意这方面的问题。并着手研究了。
现代的科学认定，人的心灵活动，如思想、意识、意念、思维等。跟人的感觉官能和其它生理活动有联系，是一种非常密切的关系，当人濒临死亡，这种联系就削弱了。特别是肉体进入实际死亡，联系就开始分裂，最后完全分离，两者的联系也就丧失。
要知道，到目前为止，现代科学不能否认灵魂的存在，更不能否认死后有意识的存在。既然不能否认死后有灵魂和意识体的存在。就不能否认人死后的意识体会进入空间，更不能否认这个意识体会进入新的胎体内，更不能否认新的胎体内的意识体保有前次生存的记忆，因而，也不能否认前生记忆可以唤起来。
在这方面，佛教早有精辟的论述。大乘佛教中把人的心识分为八种， 是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。这八识中的前六识，是由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根引起的。
六识中的前五识，眼、耳、鼻、舌、身等，只可以知觉、了解自己界限范围内的事物。而第六识是由前五识引发的，并能帮助各识深化感知。例如，眼睛看见颜色、物件，并不知道是什么颜色，何种物件； 耳朵听到声音，不知道是什么声音，何种内容；鼻能嗅到气味，但不知道源于何物，蕴含何意；身体可以摸触物件，知道物件是否运动，温度的冷暖，但不知道这是何物，怎样的形态。
当五识中有任何的一识发生作用，意识就会同时发起，对这一识进行感觉、判断。意识有超过前五识之处，则是能够分清内外，有形无形，过去 、现在、未来等等。
第七识是末那识，属于潜意识的范畴，其作用是执著和思量自我的念头。它本身不造善恶之业，却是一切众生中自私自利心的根源，是根本。
梵语阿赖耶，意为无没，由于它历劫生死流转，永远都不会消灭毁坏，又有能藏、所藏、执藏等三个含义，是一切业力善恶种子的寄托处，所以中国人又把阿赖耶识译为藏识。
藏识含有生灭和不生不灭两层意思。生灭就是不觉，是忘心；不生不灭是觉，是真如。按佛教的说法，我们每个人的言行、经历都会储存在第八识中。虽然第八识只是排居第八、却是所有识的总合体，人的所有感知，心灵活动都归结到此识中，并成为业力，藏之久远。
当人死亡后，前七识会由于肉体的死亡而湮灭，只有第八识保存、收 藏著每个人在历世中的体验、意识、个性、喜好、品格等等，它离开人身，进入灵界。再带著这固有的一切进入下次的轮回，转生为人、 或动物、或天人等等。
由于有第八识的存在，人就有了历世经历的记忆。当第八识进入下次轮回，投生为人时，就会带著过去的一切进入新的生命体中，因而， 新的生命体就具有了历代的体验和记忆。
当第八识进入新的生命体，就会运用新的躯体的感觉器官，重新获得前七识，所以说，虽然今生的外表是新的生命体。但内在的意识体仍然是历世流转那个第八识。只是由于某种原因，使得无数世经历的一切都深藏在意识的深处，成为潜意识，不能知觉，虽不会遗忘，又不复记忆。
梦灵的姥姥陈氏出生于1921年，也就是民国十年。是农历辛酉年（鸡年）；陈氏出生时，在当地（四川省某个乡村）甚为轰动，因为她来到这个世界的第一天就会说话，她说的是“我怎么又回来了”之后，便哇哇大哭。哭了大约有二十几分钟，不哭了，之后便恢复了正常婴儿的形态。当然，也有许多人不远千里找到这儿想来研究一下这个婴儿到底怎么回事，但都一无所获。陈氏的小名叫灵丫，灵丫长到15岁。一直聪明伶俐，心灵手巧的，与普通的女子无异。后来被一个媒婆介绍给了梦灵的姥爷，姥爷人长得很好，不细看发现不了他的不正常之处。就是这样，灵丫嫁给了有疯病的姥爷。
姥爷一家很穷。梦灵的姥姥嫁过去之后，正是遇到灾荒之年，
人在大难面前的渺小与无助，为了填饱肚子卑微地活下去的生活状态，在冯小刚的《一九四二》这部电影里得到很好的展现。当然，在刘震云的原著小说中有人吃人的情节，在电影中被省去。冯小刚导演说。这是考虑到了观众的生理反应。
鲁迅在《狂人日记》中说封建社会的历史每一页都写着“吃人”，那是指广义的吃人，即封建礼教和封建制度戕害、压抑人性，具有吃人的性质。在弱肉强食的动物世界中，异类动物之间活捕生吃，同类动物之间也有互相残杀的现象，这是竞争的需要。但是，在人类进入文明社会以后，仍然存在着人吃人的现象，这确实使人难以想象。中国历朝历代出现过吃人的惨剧，即使是盛世也不能免。由于人类具有高于动物的社会意识，所以人相食比动物相食更显得野蛮和残酷。历史上，吃人的情况有多种：战乱中的吃人，饥荒中的吃人，变态的吃人……
1936年的四川灾荒事件1930年到1936年，是四川近代历史上天灾人祸频繁、民不聊生的年代。旱灾、水灾、雹灾、虫灾、匪灾连年不断。水旱灾严重的1934年，饥民靠野草、树叶、树根、白泥(俗称观音土)苟延残喘。1936年，四川迎来了更大的饥荒。大量饥民涌向市镇乞食，饿死街头巷尾。更令国人震惊的，是四川频频传来惨绝人寰、饥民吃人肉的可怕消息。
1936年四川有的地区死尸的肉每斤卖五百文，活人肉每斤卖一千二百文。通江麻柳坪有一妇女因生活艰难，携其六七岁及九岁的两个女儿向他处逃荒。不料走不远时该妇倒毙道旁，她的两个女儿饥极，就在她娘身上啮面部及身上的肉充饥。饿极小儿啃食母亲尸肉的残酷情景，令人咋舌。饥民吃死人肉已是见惯不惊，更可怕的是杀及活人及小孩充饥的事。桐木洞有一对贫民夫妇迫于饥饿，将他们的3岁女儿杀了充饥，以延旦夕之命。据当时的《赈务旬刊》记载：“涪陵饥民、丰都饥民，烹子充饥，杀食胞弟。苍溪饥民，阆中饥民惨食子女，烧食小孩。”
饥荒使人性泯灭、变态，令人发指的人吃人的悲剧层出不穷。旺苍县余家沟有个秦老头，他两个儿子饿死后，秦老头把儿子身上的肉割下来吃了，但最后他还是饿死了。木门文昌宫叫孟利生的人，全家3人，他母亲和妹妹都被饿死，他饿得没法，母亲刚死，即将她的一对乳房割下，先煮了一个在铁罐里，然后出来又哭又说：“我妈死了，身上的肉被人割了。”街上的人去看，果然被割得血迹淋漓，问他铁罐里煮的啥？他说：“牛脑髓！”打开一看，一个人奶煮得乱糟糟的，再从他筲箕里一看还有一只奶奶。普济鱼池湾杨传兴全家5人，妻子和儿媳都被饿死，只剩下一个几岁的孙女。一天晚上，杨传兴饥饿难熬，用刀把孙女砍死吃了肉，在砍的时候被邻居听到那女子直叫：“莫砍我，我长大给你拣柴呀！”
因饥荒吃人的案子频发，官府也无可奈何。巴中县第一区金宝寨有贫农曾明国夫妇，年50，有一对儿女，靠租佃当地一家地主家的土地生存。遇到1936年大旱，半年不雨，野无青草，饿殍在途，这一家人只得沿门讨饭，终日不得饱食。到了腊月十二日，全家人饥寒交迫，奄奄待毙。这时曾明国看到路边有个饿死的乞丐小孩，晚上的时候就把尸骨取回屋，去其肠胃头骨，煮肉作食，用来全家人充饥肠。过了几天，曾明国看到一个饿死的小孩，又如法炮制。就这样全家靠吃人肉熬到了年终，过年那天曾明国看到有一家埋葬了一个小女孩，就偷偷把她的尸体刨回，煮熟了收贮两桶，存作过年度岁之需。后来团正查到了这两桶人肉，认为他们吃活小孩，就把曾明国押送归案。县府也没法断案，最后判决无罪，认为他们全家饥寒所迫，吃人肉不算违法。
曾明国吃人只是为活命，而一些人灾年中丧失人性，已成兽类。有个叫康三春的人，他的女儿饿死后，康就把她身上的肉割下来吃，认为比野菜味道好，便到处找死人吃，后来竟发展到吃活人。他家在岔路口上，有人过路时，他乘机将人打倒在地勒死，把肉块装在缸里，将骨头埋在窖中。有人听他说：“小娃儿肉好吃不出门，小伙子肉好吃打不赢，老婆婆的肉吃起绵得很！”还有个趁乱世卖死人肉挣昧心钱的屠户，先在本地名为卖牛肉，实际是卖人肉，有时一两个人吃肉时，他见周围无人，就随手将吃肉的人打死，牛肉里面掺人肉。
四川这场大饥荒从1936年一直持续到1937年，几场雨后才逐步缓解。但是四川历史上的这场因饥荒而产生的悲剧，却永久的驻留在了史册之上。
梦灵的姥姥陈氏及其外表如常人，实则有点疯癫的丈夫在这样的灾荒之年，双双都出去逃荒要饭，经历了千灾万险要饭到了江苏地区。一次在苏南地区要饭时，被一家人赶了出来，陈氏一怒之下，便把那家人供奉的菩萨塑像砸了，后来，他们就在江苏定居了下来，再没有回过四川。
ps：
写这一章节时，确实有点沉重，这也是我迟迟不写这一章的原因，姥姥的的故事都是从娘那儿听来的，觉得她受的苦太多了，虽然我想写得轻松点，但怎么读起来还是那么令人心痛啊。