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第二章 出家的程序2
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要受戒的人还得向寺庙交纳一定的戒金，以充戒堂的灯烛香花、戒牒、同戒录等费用。
当然，规定只是规定，这些规定是否被各寺庙严格地执行，又是另外一回事。类似鲁智深这等杀人犯，也照样出了家。当然，在《水浒》里，作者写道鲁智深能够出家也是托了人情、走了后门。相信在古代，这种走后门的事肯定不少。
“剃度在莲台下”，要出家，必须经过一定的仪式。这样的仪式我们在一些影视剧中曾多次看见，比如《少林寺》。实际的情形也差不多。
通过了“考核”，下一步是对出家者授以“优婆塞戒”，也就是在家佛教徒的三归五戒。三归，就是归依佛、法、僧这“佛教三宝”。信奉三宝是一切佛教徒最基本的信仰。授三归戒的仪式大致是这样：在大德和尚的指导下，要出家的人先向佛跪拜三遍，再向大德和尚及有阔梨身份的僧人行礼三遍，然后在大德和尚前合掌发誓归依三宝。这个誓愿原文是这样：
大德，我某某始从今时乃至命终，归依佛，归依法，归依僧，大德证知。
把愿文重复三遍后，如果大德和尚说“好”。就表示这个人已经归依了佛门。
五戒是戒杀生、戒偷盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。由传戒和尚向欲出家者解说，解说后，传戒和尚要向求出家者发问，问是否能“随学随作随持”，求出家者要回答说：“善”或者“能持”。
鲁智深在被询问是否能严守戒律时，回答“洒家记得。”引起了众僧的哄笑。台湾作家三毛评论说：这正是鲁智深的狡猾之处，记得是记得，能否照做就是另外一回事了。
授完三归五戒，僧众还要集会，由一位正式的僧人向众僧发问，说这人自愿出家，信心坚定，又是“遍净之身”，问大家是否允许这人出家。一般情况下，各位僧人不表示反对，也就是默认同意。于是出家的仪式告一段落。
但是还没有完。接下来还有这样几件事：
第一是请师。也就是请某位够资格的和尚收这位出家者为弟子。第二是请一位比丘(比丘尼)为这个人剃除须发，并进行沐浴。最后，由他的师傅传授衣钵，并亲自为他穿上，顺便再查看他的身体，看男相(女相)是否切实。这几件事，又被称为“剃发染衣”。
经历了这样一些麻烦的程序，这个人也终于成为了一名僧人。
出家先受沙弥戒
出家和受戒密不可分，出家就要受戒。一般来说，头一天出家，第二天就要受戒。中国汉地佛教的僧人，一生要受三次戒，第一次是沙弥戒，第二次是比丘戒，第三次是菩萨戒。合称“三坛传戒”。
首先是沙弥戒。也就是新出家者立即要受的戒。沙弥是没有成为正式僧人前的一个过渡性称号。也可以说，沙弥就是“预备役”的僧人，是成为一个正式僧人的“试用期”。
沙弥戒一般在出家剃发后的第二日进行。受戒仪式在法堂或其他适当场所进行。到时候要鸣钟召集庙里的僧人。首先，新出家的人要向佛、师傅以及大德和尚等行礼；然后右膝着地，合掌发誓，再次表明自己终生归依佛教三宝的决心。
下面，则是由传戒和尚向新受戒者解说十戒的意义。由传戒和尚念一句，受戒者跟着念一句。其主旨是，从现在直到死亡，都要严守沙弥十戒，“随学随作随持”。
授完十戒后，授戒师一一问受戒者，这十种戒“尽形寿能持否(能不能一生中奉行不渝)?”受戒者则要一一回答“能持”，或者说“依教奉行”。这时，沙弥戒仪式就算大功告成了。
这时，受戒者还不能算是正式僧人，因此不计算受戒年限，只论生年。
比丘戒后方为僧
第二次受戒便是比丘和比丘尼所受的“比丘戒”，它是成为一名正式僧人的根本戒律。也就是说，受了比丘戒，就有了正式的僧人资格，成为“圣职者”。不过，这个“正式”资格也不是那么好拿的。汉地佛教均依《四分律》受戒，其中规定的比丘有250戒，比丘尼则有348戒。光是要记住这些戒律，就够人受的，何况还要一条一条去遵守实行。
受比丘戒必须满足的条件一般有这些：
首先，受戒者必须年满20，并且曾受过沙弥戒。
其次，授戒仪式上必须有足够数量的主持和尚和证明人。中国汉地佛教一般要求“十师”，或者称“三师七证”。三师包括：授戒的主师、教授师和羯磨师(羯磨，意为为业、办事等，指佛事中的表白、告知、表决等事)。其中，授戒主师被称为“衣钵传灯本坛阿阖梨”；羯磨师被称为“羯磨阿阖梨”，教授师被称为“教授阿阇梨”。三师缺一不可。七证则是七位受过比丘戒的僧人在旁为证。这十师都必须是通晓律仪并自身清净的僧人。“三师七证”如果不够数量或者其中有一个僧人犯过戒律，授戒仪式就不能成立。
沙弥戒的仪式一般在佛殿上就可举行，而授比丘戒的仪式却非要特定的地点不可，这就是“戒坛”。我国戒坛的创设始于南朝，到唐朝初年，全国已经有300余处戒坛。在我国现存的戒台中，以北京西戒台寺戒台，福州开元寺戒台、浙江杭州台庆寺戒台最为著名，并称为我国的“三大戒台”。
戒坛一般设于寺院左后侧或右后侧，自成一个院落。院子里，正殿是戒坛殿，正殿前有一小山门殿，象征着进入此门就得到解脱。戒坛殿是方形大殿，中间设立三层玉石砌成的戒坛。戒坛是正方形的，每层四面都有石龛，龛内安置着小型戒神，龛外侧站有比石龛还大的大型戒神。戒神包括诸天、梵释四王、天龙八部、伽蓝神、土地神、金刚力士等，各个面目狰狞，手持法器。戒坛上正面设莲花座，供奉佛祖。下面放置着给三师七证的座椅10张。
布置好了戒坛，“三师七证”也安排妥当，那么就可以举行正式受戒的仪式了。比丘戒受戒仪式的程序大体如下：
首先，寺院鸣钟，将僧众和受戒者集中到戒台殿，然后迎请三师七证入戒坛。十师由教授阿阁梨手持香炉在前引路，由戒坛南面下层东阶登坛，并自东向北绕坛一周。
这时，十师拈香礼拜一番，然后登上中层，向西绕行登上坛顶。在坛顶自东向北绕佛像一周，依次就座。
其他的僧人都在戒坛的中下两层依次坐下，而受戒者则站在坛下南边东阶上，面向西方。这时候，威仪教授师(专门负责指导和纠正僧人威仪的执事僧)引导受戒人先向佛像行三遍跪拜礼，再一一礼拜十师及僧众，接着合掌跪在草垫上，念乞戒文：
大德一心念我某某，今请大德为和尚，愿大德
为我做和尚。我依大德故，得受具足戒慈愍故。
接着，教授阿阁梨下坛，询问受戒人衣钵是否俱全。教授师要向受戒人说明比丘必备的衣钵等六种物品(三衣、钵、坐具、滤水囊)的名称和样式，并一一询问：“今此衣钵是汝自己有否?”受戒者一一回答说：“有”。接下来，受戒者还要表白，自己的确持有这些衣钵用具。比如：
和尚存念，我某某此钵，应可用食，是堪可器，
是大仙器，是乞食器，我今受持。……
对每一件物品的表白都要说上三遍。幸亏僧人的用品不多，否则就太累了。表白完了，教授师说：“好。”受戒者回答：“善。”
此后，教授师带受戒人到无人的隐蔽之处，单独向受戒人查问十三种“难事”和十六种“轻遮”。
“难事”是指不能受戒的恶事。十三难事分别是：一、边罪。曾受具足戒但又犯了四根本戒的。二，犯比丘尼，对比丘尼行非礼之事。三、贼心受戒，指的是未受比丘戒却谎称自己是比丘的恶行。四、破内外道，原来信奉外道，后来投入佛门，之后又返归外道，这种反复无常的行为称“破内外道”。五、黄门，五种不具备男性生殖器官或生殖器官不完整的人。六、杀父。七、杀母。八、杀阿罗汉。九、破僧(指破法轮僧)。十、出佛身血；十一、非人，是鬼怪变化为人形者。十二、畜生变化为人形的。十三、二形，指兼有男女两种生殖器官的阴阳人。
要受戒的人还得向寺庙交纳一定的戒金，以充戒堂的灯烛香花、戒牒、同戒录等费用。
当然，规定只是规定，这些规定是否被各寺庙严格地执行，又是另外一回事。类似鲁智深这等杀人犯，也照样出了家。当然，在《水浒》里，作者写道鲁智深能够出家也是托了人情、走了后门。相信在古代，这种走后门的事肯定不少。
“剃度在莲台下”，要出家，必须经过一定的仪式。这样的仪式我们在一些影视剧中曾多次看见，比如《少林寺》。实际的情形也差不多。
通过了“考核”，下一步是对出家者授以“优婆塞戒”，也就是在家佛教徒的三归五戒。三归，就是归依佛、法、僧这“佛教三宝”。信奉三宝是一切佛教徒最基本的信仰。授三归戒的仪式大致是这样：在大德和尚的指导下，要出家的人先向佛跪拜三遍，再向大德和尚及有阔梨身份的僧人行礼三遍，然后在大德和尚前合掌发誓归依三宝。这个誓愿原文是这样：
大德，我某某始从今时乃至命终，归依佛，归依法，归依僧，大德证知。
把愿文重复三遍后，如果大德和尚说“好”。就表示这个人已经归依了佛门。
五戒是戒杀生、戒偷盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。由传戒和尚向欲出家者解说，解说后，传戒和尚要向求出家者发问，问是否能“随学随作随持”，求出家者要回答说：“善”或者“能持”。
鲁智深在被询问是否能严守戒律时，回答“洒家记得。”引起了众僧的哄笑。台湾作家三毛评论说：这正是鲁智深的狡猾之处，记得是记得，能否照做就是另外一回事了。
授完三归五戒，僧众还要集会，由一位正式的僧人向众僧发问，说这人自愿出家，信心坚定，又是“遍净之身”，问大家是否允许这人出家。一般情况下，各位僧人不表示反对，也就是默认同意。于是出家的仪式告一段落。
但是还没有完。接下来还有这样几件事：
第一是请师。也就是请某位够资格的和尚收这位出家者为弟子。第二是请一位比丘(比丘尼)为这个人剃除须发，并进行沐浴。最后，由他的师傅传授衣钵，并亲自为他穿上，顺便再查看他的身体，看男相(女相)是否切实。这几件事，又被称为“剃发染衣”。
经历了这样一些麻烦的程序，这个人也终于成为了一名僧人。
出家先受沙弥戒
出家和受戒密不可分，出家就要受戒。一般来说，头一天出家，第二天就要受戒。中国汉地佛教的僧人，一生要受三次戒，第一次是沙弥戒，第二次是比丘戒，第三次是菩萨戒。合称“三坛传戒”。
首先是沙弥戒。也就是新出家者立即要受的戒。沙弥是没有成为正式僧人前的一个过渡性称号。也可以说，沙弥就是“预备役”的僧人，是成为一个正式僧人的“试用期”。
沙弥戒一般在出家剃发后的第二日进行。受戒仪式在法堂或其他适当场所进行。到时候要鸣钟召集庙里的僧人。首先，新出家的人要向佛、师傅以及大德和尚等行礼；然后右膝着地，合掌发誓，再次表明自己终生归依佛教三宝的决心。
下面，则是由传戒和尚向新受戒者解说十戒的意义。由传戒和尚念一句，受戒者跟着念一句。其主旨是，从现在直到死亡，都要严守沙弥十戒，“随学随作随持”。
授完十戒后，授戒师一一问受戒者，这十种戒“尽形寿能持否(能不能一生中奉行不渝)?”受戒者则要一一回答“能持”，或者说“依教奉行”。这时，沙弥戒仪式就算大功告成了。
这时，受戒者还不能算是正式僧人，因此不计算受戒年限，只论生年。
比丘戒后方为僧
第二次受戒便是比丘和比丘尼所受的“比丘戒”，它是成为一名正式僧人的根本戒律。也就是说，受了比丘戒，就有了正式的僧人资格，成为“圣职者”。不过，这个“正式”资格也不是那么好拿的。汉地佛教均依《四分律》受戒，其中规定的比丘有250戒，比丘尼则有348戒。光是要记住这些戒律，就够人受的，何况还要一条一条去遵守实行。
受比丘戒必须满足的条件一般有这些：
首先，受戒者必须年满20，并且曾受过沙弥戒。
其次，授戒仪式上必须有足够数量的主持和尚和证明人。中国汉地佛教一般要求“十师”，或者称“三师七证”。三师包括：授戒的主师、教授师和羯磨师(羯磨，意为为业、办事等，指佛事中的表白、告知、表决等事)。其中，授戒主师被称为“衣钵传灯本坛阿阖梨”；羯磨师被称为“羯磨阿阖梨”，教授师被称为“教授阿阇梨”。三师缺一不可。七证则是七位受过比丘戒的僧人在旁为证。这十师都必须是通晓律仪并自身清净的僧人。“三师七证”如果不够数量或者其中有一个僧人犯过戒律，授戒仪式就不能成立。
沙弥戒的仪式一般在佛殿上就可举行，而授比丘戒的仪式却非要特定的地点不可，这就是“戒坛”。我国戒坛的创设始于南朝，到唐朝初年，全国已经有300余处戒坛。在我国现存的戒台中，以北京西戒台寺戒台，福州开元寺戒台、浙江杭州台庆寺戒台最为著名，并称为我国的“三大戒台”。
戒坛一般设于寺院左后侧或右后侧，自成一个院落。院子里，正殿是戒坛殿，正殿前有一小山门殿，象征着进入此门就得到解脱。戒坛殿是方形大殿，中间设立三层玉石砌成的戒坛。戒坛是正方形的，每层四面都有石龛，龛内安置着小型戒神，龛外侧站有比石龛还大的大型戒神。戒神包括诸天、梵释四王、天龙八部、伽蓝神、土地神、金刚力士等，各个面目狰狞，手持法器。戒坛上正面设莲花座，供奉佛祖。下面放置着给三师七证的座椅10张。
布置好了戒坛，“三师七证”也安排妥当，那么就可以举行正式受戒的仪式了。比丘戒受戒仪式的程序大体如下：
首先，寺院鸣钟，将僧众和受戒者集中到戒台殿，然后迎请三师七证入戒坛。十师由教授阿阁梨手持香炉在前引路，由戒坛南面下层东阶登坛，并自东向北绕坛一周。
这时，十师拈香礼拜一番，然后登上中层，向西绕行登上坛顶。在坛顶自东向北绕佛像一周，依次就座。
其他的僧人都在戒坛的中下两层依次坐下，而受戒者则站在坛下南边东阶上，面向西方。这时候，威仪教授师(专门负责指导和纠正僧人威仪的执事僧)引导受戒人先向佛像行三遍跪拜礼，再一一礼拜十师及僧众，接着合掌跪在草垫上，念乞戒文：
大德一心念我某某，今请大德为和尚，愿大德
为我做和尚。我依大德故，得受具足戒慈愍故。
接着，教授阿阁梨下坛，询问受戒人衣钵是否俱全。教授师要向受戒人说明比丘必备的衣钵等六种物品(三衣、钵、坐具、滤水囊)的名称和样式，并一一询问：“今此衣钵是汝自己有否?”受戒者一一回答说：“有”。接下来，受戒者还要表白，自己的确持有这些衣钵用具。比如：
和尚存念，我某某此钵，应可用食，是堪可器，
是大仙器，是乞食器，我今受持。……
对每一件物品的表白都要说上三遍。幸亏僧人的用品不多，否则就太累了。表白完了，教授师说：“好。”受戒者回答：“善。”
此后，教授师带受戒人到无人的隐蔽之处，单独向受戒人查问十三种“难事”和十六种“轻遮”。
“难事”是指不能受戒的恶事。十三难事分别是：一、边罪。曾受具足戒但又犯了四根本戒的。二，犯比丘尼，对比丘尼行非礼之事。三、贼心受戒，指的是未受比丘戒却谎称自己是比丘的恶行。四、破内外道，原来信奉外道，后来投入佛门，之后又返归外道，这种反复无常的行为称“破内外道”。五、黄门，五种不具备男性生殖器官或生殖器官不完整的人。六、杀父。七、杀母。八、杀阿罗汉。九、破僧(指破法轮僧)。十、出佛身血；十一、非人，是鬼怪变化为人形者。十二、畜生变化为人形的。十三、二形，指兼有男女两种生殖器官的阴阳人。