第五十一章 灵魂
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王画选择的雕刻主题人物是他的半个老乡——洛阳缑氏县人陈袆，法名玄奘，也就是世称的唐三藏，唐僧。他在天竺游学十二年，还那烂陀寺，依戒贤之命讲摄大乘论、唯识抉择论。时有师子光讲中、百二论，驳唐三藏之说，唐三藏会和中观、瑜伽二宗作会宗论三千颂破斥之；后又制破恶见论一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之破大乘论，因而名震五天竺。
这一年唐四十一岁，想要东返，戒日王闻其名，于曲女城为其作大法会，印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会。唐被授于论主，称扬大乘，提出论文真唯识量颂，悬于会场门外，经十八日，竟无人发论难之。经过这一次大会，十八个国王于会后，返依为唐僧的弟子。
王画正是选择这一段故事进行雕刻的。
这个工程可谓庞大至极，七千多个大和尚，每一个和尚都要雕刻得栩栩如生，何其艰难。这也是为什么王画请贺掌柜请人，请的最多是雕刻师傅的原因。而且雕刻完成后，还要上漆，打上金箔，以及其他工艺，不但更耗人工，成本也会急剧增加。如果不是宝林斋的后台老板与太原王家比拼，凭借王画，可没有这个本钱制作这个漆器。
这才是第一项工程，当然也是主体工程。王画不可能为了制作这件漆器来颂扬佛教。现在的佛教因为武则天的推动，已经成了国家的一个祸根。大批百姓因为贪图寺庙没有税务徭役，进入寺门，给国家收入带来妨碍。这只是其一，因为寺庙增加，许多僧人不法，诱骗穷苦百姓出香火钱，来求富贵平安，这是其二。因此建造寺庙，花费不说，侵吞百姓田地的事时有发生，这是其三。
王画从没有认为他想做一个滥好人，但也不想做一个穷凶极恶的坏人。
因此，他制作这件漆器的真正意义，并不在于弘扬佛法，而在于唐僧这种为了理想，进取努力这种向上的精神。而这种虚心并且进取努力向上的精神，自唐以后，在中国人身上基本就消失了。到了宋朝以后，国人渐渐变得内敛起来，最后闭关自守。
象唐朝杜审言可以大声说，我的文章赛似屈宋，不管是不是这回事，但这种精神是充满自信的，蓬勃向上的。过了唐朝后，有几个人敢喊出这样的自信之言。有时候那不叫谦虚，纯是虚伪。
这才是他弘扬的主题。
因此，才有了下面两项工程。
第二项工程就是漆画，是多幅连环图画，叙述的是唐僧从凉州出玉门关西行，一直到天竺，然后在天竺闻名遐迩，最后到唐僧归来，唐太宗敕命梁国公房玄龄等文武百官盛大欢迎的场面，这十七年五万里旅程的一些主要故事。
这个工程比不上第一项工程，但因为面积的原因，同样巨大无比。
第三项工程，从这个漆器的一个正面到另一个正面，誊写唐僧撰写的《大唐西域记》。这本书对于印度历史很重要，虽然这个国家创造了悠久的历史文明，可因为不着重历史记载。如果没有这本书，印度的古代历史有可能没有办法重组。就连印度人最骄傲的阿育王故事，也是来自于唐僧这本书的记载。
但这本书共有十二卷，十万余字。这块木材三个直面，面积不小，还不得不用绳头小楷书写，然后采用柘印刻在直面，进行木雕，再打上金粉。
现在贺掌柜终于知道王画说是什么绝响了。他听了两眼发黑，七千余人物塑像，十万来字，还加上一百多幅连环图画，行，小郎君，你牛叉。
硬是大半天没有说出话来。
难怪要这么大的木材做原料。但这也是好事，如果完美地制作出来，那肯定是绝响！
在另一个侧面，也就是最大的人物雕像唐三藏的正背后，王画将它作为主面，王画开始写下一篇铭文：
法师玄奘，为求正义，跋程几万余里，历漠沙，经绝域，渴露饥风，得西域正经回。君子之道，弗以险畏之，弗以难怯之，弗以窘弃之。道路见狙，信义越明。
太史公幽缧著《史记》，孔子戹陈蔡，作春秋；左丘失明，安于《国语》；孙子膑脚，方论兵法。居高不忘形，居贱不移志，居满知其盈，居损亦知聚也。
天行健，君子以自强不息！
今天下言道德者，入于老、入于佛、入于儒，入者附，出者污。老者曰，孔子，吾师之弟子也。佛者曰，孔子，亦吾师弟子也（唐朝有佛教弟子说老子颜回孔子是佛的三个弟子，孔子是儒童菩萨）。为孔子者，乐其涎亦曰，吾师亦尝师之。实讥而！
吾尝读《论语》三人同行，必有我师。又尝读蜜经，一切贤圣，皆以无为法而有差别。长嗟叹息之。大道幽远，求以长避以短，弗以难易畏忘，此真理也！
在这篇铭文中王画赞扬了唐三藏不畏艰难困苦的精神，同时也怦击了一些学术界相互排斥的思想。第四段王画采用了韩愈《原道》中一段论点，但韩的文章是尊儒斥佛道，如果用彼之矛对彼之盾，连韩本人也难以自圆其说。王画干脆连儒也一道批驳。反正独步自大，全是错误的。不管你信的什么家，只要不虚心求人之长，补己之短，都是不好的行为。
当然他说得不错，可有没有人听是两回事了。如果知道这个道理，唐玄宗都不会因为满而盈，有安史之乱之祸，到了明清时更不会闭关自守了。
正是这篇短短的铭文，立即将这件漆器从赞扬佛教界这场盛事，演变成另一种意义。这也是王画一直追求的灵魂所在。说得通俗一点，就是这件漆器有了鲜明的主题思想。
但王画想了想，还觉得不满意。于是在这铭文下又写了一道诗。这一次他又无耻地抄袭了一道大作。
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
当贺掌柜看到这篇铭文与这首诗时，再想想这件漆器形成后的样子，过了大半天一句话也没有说出。最后郑重地躬身施礼，说道：“小郎君，老朽说句内心的想法。小郎，你制作漆器太委曲了。”
虽然知道这件漆器会为自己的主子带来巨大的名声，现在更有了赢得与王家这场暗争的胜面。但一个人的才气到了一定地步，不得不让人仰视。
且不说这首诗写得惊艳绝伦，这篇铭文就包括了许多真义，而且这件漆器与这文章这诗歌，所包含的进取精神，更加让人敬重。
到了这时候，贺掌柜在心目中，再也不敢将王画当作了一个少年看待了。
他是后知后觉，象狄仁杰一眼就看出王画，与众不同。当然，如果与普通少年一样，王画那几十年岂不是白活了，况且那几十年他还是社会最精英的人士！
王画选择的雕刻主题人物是他的半个老乡——洛阳缑氏县人陈袆，法名玄奘，也就是世称的唐三藏，唐僧。他在天竺游学十二年，还那烂陀寺，依戒贤之命讲摄大乘论、唯识抉择论。时有师子光讲中、百二论，驳唐三藏之说，唐三藏会和中观、瑜伽二宗作会宗论三千颂破斥之；后又制破恶见论一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之破大乘论，因而名震五天竺。
这一年唐四十一岁，想要东返，戒日王闻其名，于曲女城为其作大法会，印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会。唐被授于论主，称扬大乘，提出论文真唯识量颂，悬于会场门外，经十八日，竟无人发论难之。经过这一次大会，十八个国王于会后，返依为唐僧的弟子。
王画正是选择这一段故事进行雕刻的。
这个工程可谓庞大至极，七千多个大和尚，每一个和尚都要雕刻得栩栩如生，何其艰难。这也是为什么王画请贺掌柜请人，请的最多是雕刻师傅的原因。而且雕刻完成后，还要上漆，打上金箔，以及其他工艺，不但更耗人工，成本也会急剧增加。如果不是宝林斋的后台老板与太原王家比拼，凭借王画，可没有这个本钱制作这个漆器。
这才是第一项工程，当然也是主体工程。王画不可能为了制作这件漆器来颂扬佛教。现在的佛教因为武则天的推动，已经成了国家的一个祸根。大批百姓因为贪图寺庙没有税务徭役，进入寺门，给国家收入带来妨碍。这只是其一，因为寺庙增加，许多僧人不法，诱骗穷苦百姓出香火钱，来求富贵平安，这是其二。因此建造寺庙，花费不说，侵吞百姓田地的事时有发生，这是其三。
王画从没有认为他想做一个滥好人，但也不想做一个穷凶极恶的坏人。
因此，他制作这件漆器的真正意义，并不在于弘扬佛法，而在于唐僧这种为了理想，进取努力这种向上的精神。而这种虚心并且进取努力向上的精神，自唐以后，在中国人身上基本就消失了。到了宋朝以后，国人渐渐变得内敛起来，最后闭关自守。
象唐朝杜审言可以大声说，我的文章赛似屈宋，不管是不是这回事，但这种精神是充满自信的，蓬勃向上的。过了唐朝后，有几个人敢喊出这样的自信之言。有时候那不叫谦虚，纯是虚伪。
这才是他弘扬的主题。
因此，才有了下面两项工程。
第二项工程就是漆画，是多幅连环图画，叙述的是唐僧从凉州出玉门关西行，一直到天竺，然后在天竺闻名遐迩，最后到唐僧归来，唐太宗敕命梁国公房玄龄等文武百官盛大欢迎的场面，这十七年五万里旅程的一些主要故事。
这个工程比不上第一项工程，但因为面积的原因，同样巨大无比。
第三项工程，从这个漆器的一个正面到另一个正面，誊写唐僧撰写的《大唐西域记》。这本书对于印度历史很重要，虽然这个国家创造了悠久的历史文明，可因为不着重历史记载。如果没有这本书，印度的古代历史有可能没有办法重组。就连印度人最骄傲的阿育王故事，也是来自于唐僧这本书的记载。
但这本书共有十二卷，十万余字。这块木材三个直面，面积不小，还不得不用绳头小楷书写，然后采用柘印刻在直面，进行木雕，再打上金粉。
现在贺掌柜终于知道王画说是什么绝响了。他听了两眼发黑，七千余人物塑像，十万来字，还加上一百多幅连环图画，行，小郎君，你牛叉。
硬是大半天没有说出话来。
难怪要这么大的木材做原料。但这也是好事，如果完美地制作出来，那肯定是绝响！
在另一个侧面，也就是最大的人物雕像唐三藏的正背后，王画将它作为主面，王画开始写下一篇铭文：
法师玄奘，为求正义，跋程几万余里，历漠沙，经绝域，渴露饥风，得西域正经回。君子之道，弗以险畏之，弗以难怯之，弗以窘弃之。道路见狙，信义越明。
太史公幽缧著《史记》，孔子戹陈蔡，作春秋；左丘失明，安于《国语》；孙子膑脚，方论兵法。居高不忘形，居贱不移志，居满知其盈，居损亦知聚也。
天行健，君子以自强不息！
今天下言道德者，入于老、入于佛、入于儒，入者附，出者污。老者曰，孔子，吾师之弟子也。佛者曰，孔子，亦吾师弟子也（唐朝有佛教弟子说老子颜回孔子是佛的三个弟子，孔子是儒童菩萨）。为孔子者，乐其涎亦曰，吾师亦尝师之。实讥而！
吾尝读《论语》三人同行，必有我师。又尝读蜜经，一切贤圣，皆以无为法而有差别。长嗟叹息之。大道幽远，求以长避以短，弗以难易畏忘，此真理也！
在这篇铭文中王画赞扬了唐三藏不畏艰难困苦的精神，同时也怦击了一些学术界相互排斥的思想。第四段王画采用了韩愈《原道》中一段论点，但韩的文章是尊儒斥佛道，如果用彼之矛对彼之盾，连韩本人也难以自圆其说。王画干脆连儒也一道批驳。反正独步自大，全是错误的。不管你信的什么家，只要不虚心求人之长，补己之短，都是不好的行为。
当然他说得不错，可有没有人听是两回事了。如果知道这个道理，唐玄宗都不会因为满而盈，有安史之乱之祸，到了明清时更不会闭关自守了。
正是这篇短短的铭文，立即将这件漆器从赞扬佛教界这场盛事，演变成另一种意义。这也是王画一直追求的灵魂所在。说得通俗一点，就是这件漆器有了鲜明的主题思想。
但王画想了想，还觉得不满意。于是在这铭文下又写了一道诗。这一次他又无耻地抄袭了一道大作。
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
当贺掌柜看到这篇铭文与这首诗时，再想想这件漆器形成后的样子，过了大半天一句话也没有说出。最后郑重地躬身施礼，说道：“小郎君，老朽说句内心的想法。小郎，你制作漆器太委曲了。”
虽然知道这件漆器会为自己的主子带来巨大的名声，现在更有了赢得与王家这场暗争的胜面。但一个人的才气到了一定地步，不得不让人仰视。
且不说这首诗写得惊艳绝伦，这篇铭文就包括了许多真义，而且这件漆器与这文章这诗歌，所包含的进取精神，更加让人敬重。
到了这时候，贺掌柜在心目中，再也不敢将王画当作了一个少年看待了。
他是后知后觉，象狄仁杰一眼就看出王画，与众不同。当然，如果与普通少年一样，王画那几十年岂不是白活了，况且那几十年他还是社会最精英的人士！